序卦杂卦畧例-[宋]魏了翁撰《周易要义•卷十》

[宋]魏了翁| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】序卦雜卦畧例-[宋]魏了翁撰《周易要義•卷十》

周易要義卷十宋魏了翁輯序卦雜卦畧例

【一】六十四卦相次,非覆即變。

《正義》曰:序卦者,文王既繇六十四卦分為上下二篇,其先後之次,其理不見,故孔子就上下二經各序其相次之義,故謂之序卦焉。韓康伯云:序卦之所明,非易之緼也。盖因卦之次,託象以明義,不取深緼之義,故云非易之緼,故以取其人理也。今驗六十四卦,二二相耦,非覆即變。覆者,表裏視之,遂成兩卦,屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者,反覆唯成一卦,則變以對之,乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過之類是也。且聖人本定先後,若元用孔子序卦之意,則不應非覆即變。然則康伯所云因卦之次,託象以明義,盖不虚矣。

【二】屯,剛柔始交,故為物之始。

屯者,物之始生也。注:屯,剛柔始交,故為物之始生。《正義》曰:王肅云:屯,剛柔始交而難生,故為物始生也。盧氏云:物始生,故屯難。皆以物之始生釋屯難之義。案:上言屯者盈也,釋屯次乾坤,其言已畢。更言屯者物之始生者,開下說物生,必蒙直取始生之意,非重釋屯之名也。故韓康伯直引剛柔始交以釋物之始生也。

【三】,否則思通,人人同志,故可出門同人。

物不可以終否,故受之以同人。注:否則思通,人人同志,故可出門。同人不謀而合,否備鄙反。

【四】順,動者衆所隨,王肅以為歡豫。

豫必有隨,注:順以動者,衆之所隨。《正義》曰:鄭玄云:喜樂而出,人則隨從。孟子曰:吾君不遊,吾何以休?吾君不豫,吾何以助?此之謂也。王肅云:歡豫,人必有隨。隨者皆以為人君喜樂,歡豫則以為人所隨。案豫卦彖云:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而况建侯行師乎?天地以順動,故日月不過而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。即此上云有大而能謙必豫,故受之以豫。其意以聖人順動能謙,為物所說,所以為豫。人既說豫,自然隨之,則謙順在君,說豫在人也。若以人君喜樂游豫則隨之,紂作靡靡之樂,長夜之飲,何為天下離叛乎?故康伯云:順以動者,衆之所隨,在於人君。取致豫之義,然後為物所隨,所以非斥先儒也。

【五】可大之業,由事而生,故以臨次蠱。

蠱者,事也。有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。注:可大之業,由事而生。

【六】致飾則實喪,故賁受之剥。

嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也。注:物相合,則須飾以修外也。致飾然後亨則盡矣,故受之以剥,極飾則實喪也。亨,許庚反,鄭、許兩反,徐音向同。

【七】頤。受之大過,言養過則厚。王肅云:過,失

頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。注:不養則不可動,養過則厚。《正義》曰:鄭玄云:以養賢者,宜過於厚。王輔嗣注此卦云:音相過之過。韓氏云:養過則厚。與鄭玄、輔嗣義同。唯王肅云:過莫過於不養。則以為過失之過。案:此序卦以大過次頤也,明所過在養。子雍以為過在不養,違經反義,莫此之尤。而周氏等不悟其非,兼以過失。釋大過之名,已具論之於經也。

【八】陷。必有所麗,物窮則反所麗。

陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。注:物窮則變極,陷則反所麗也。

【九】易備三才,謂上下經分天道人事者,非有天地,【云云然後禮義有所錯。注:言咸卦之義也。凡序卦所明,非易之緼也,盖因卦之次,託以明義。咸柔上而剛下,感應以相與,夫婦之象莫美乎斯,人倫之道莫大乎夫婦,故夫子殷勤深述其義,以崇人倫之始,而不係之於離也。先儒以乾至離為上經,天道也;咸至未濟為下經,人事也。夫易六畫成卦,三才必備,錯綜天人,以效變化,豈有天道人事偏於上下哉?斯盖守文而不求義,失之遠矣。錯,七各反,注同,徐七路反。

【十】夫婦,以恒為貴,與世升降,故受遯。

物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。注夫婦之道,以恒為貴,而物之所居,不可以恒,宜與世升降,有時而遯也。

【十一】家人之義,過則乖,故受之睽。

家道窮必乖,故受之以睽。注室家至親,過在失節,故家人之義,唯嚴與敬。樂勝則流,禮勝則離,家人尚嚴,其敝必乖也。

【十二】雜卦者,孔子所錯綜,歸藏卦次亦多異。

《正義》曰:上序卦,依文王上下而次序之。此雜卦,孔子更以意錯雜而對辨其次第,不與序卦同。故韓康伯云:雜卦者,雜揉衆卦,錯綜其義,或以同相類,或以異相明也。虞氏云:雜卦者,雜六十四卦以為義,其於序卦之外别言也。昔者聖人之興,因時而作,隨其事宜,不必皆相因襲,當有損益之意也。故歸藏名卦之次亦多異。

【十三】屯時。君子雖見而磐桓,利貞,不失居。

屯,見而不失其居。注:屯,利建侯。君子以經綸之時,雖見而磐桓,利貞,不失其居也。見,賢遍反。

【十四】謙、豫、噬嗑、賁、兌、巽、隨、蠱之義。

謙輕而豫怠也。注謙者,不自重大。噬嗑,食也。賁,无色也。注飾貴合衆,无定色也。兌見而巽伏也。注兌貴顯說,巽貴卑退。隨,無故也。蠱則飭也。注隨時之宜,不繫於故也。隨則有事,受之以蠱。飭,整治也。蠱所以整治其事也。

【十五】井道通困。安於所遇,咸之感速。

井通而困相遇也。注井,物所通用而不吝也。困,安於所遇而不濫也。咸,速也。注物之相應,莫速乎咸。

【十六】履,不處其位,需,畏險而止。

履,不處也。注:王弼云:履卦陽爻,皆以不處其位為吉也。需,不進也。注:畏險而止也。

【十七】畧例有承乘、應變、行藏、險易。

如王輔嗣畧例,大則總一部之指歸,小則明六爻之得失。承乘逆順之理,應變情偽之端。用有行藏,辭有險易。觀之者可以經緯天地,深測鬼神,匡濟邦家,推辟咎悔。雖人非上聖,亦近代一賢。臣謹依其文,輒為注解。

【十八】六爻,隂陽皆以少為主。

一卦五陽而一隂,則一隂為之主矣,注同人、履、小畜、大有之例是也。五隂而一陽,則一陽為之主矣,注師、比、謙、豫、復、剥之例是也。夫隂之所求者,陽也。陽之所求者,隂也。注王弼曰:夫隂陽相求之物,以所求者貴也。陽苟一焉,五隂何得不同而歸之?隂苟隻焉,五陽何得不同而從之?故隂爻雖賤,而為一卦之主者,處其至少之地也。注王氏曰:陽貴而隂賤,以至少處至多之地,爻雖賤,衆亦從之。小畜彖云柔得位而上下應之是也。或有遺爻而舉二體者,卦體不由乎爻也。注遺,棄也。棄此一爻而舉二體,以明其義。卦體之義不在一爻,豐、歸妹之類是也。

【十九】物有性,行異情,體反質,願違。

故合散屈伸,與體相乖。注物之為體,或性同行乖,情貌相違,同歸殊塗,一致百慮。故萃卦六二:引吉,无咎。萃之為體,貴相從就。六三志在靜退,不欲相就。人之多辟,已獨處正,其體雖合,志則不同,故曰合散。乾之初九:潜龍勿用。身雖潜屈,情无憂悶,其志則伸,故曰屈伸。形躁好靜,質柔愛剛,體與情反,質與願違。注至如風虎雲龍,嘯吹相感,物之體性,形願相從。此則情體乖違,質願相反。故歸妹九四:歸妹愆期,遲歸有時。四體是震,是形躁也。愆期待時,是好也。履卦六三:武人為于大君,志剛也。兌體是隂,是質柔也。志懷剛,武人于大君,是愛剛也。

【二十】陵三,軍暴威武,而有懼有困。

陵三軍者,或懼於朝廷之儀;暴威武者,或困於酒色之娱。注:陵三軍,暴威武,視死如歸,若獻酬揖讓,流汗成霡,此皆體質剛猛,懼在微小。故大畜初九:有厲,利已。九三:輿說輻。雖復剛健,怯於柔弱也。

【二十一】近不必比,遠不必乖雜,明同異之理。

近不必比,遠不必乖。注:近爻不必親比,遠爻不必乖離。屯六二、初九,爻雖相近,守貞不從;九五雖遠,十年乃字,此例是也。同聲相應,高下不必均也。同氣相求,體質不必齊也。注:初四、二五、三上,同聲相應,不必均高卑也。同氣相求,不必齊形質也。召雲者龍,命呂者律。注:雲,水氣也。龍,水畜也。召水氣者水畜,此明有識感无識。命隂呂者陽律,此明无識感有識。故二女相違,而剛柔合體。注:二女俱是隂類而相違,剛柔雖異而合體,此明異類相應。隆墀永歎,遠壑必盈。注:隆,高也。墀,水中墀也。永,長也。處高墀而長歎遠壑之中,盈響而應。九五尊高,喻於隆墀;六二卑下,同於遠壑,唱和相應也。故投戈散地,則六親不能相保。注:投,置也。散,逃也。置兵戈於逃散之地,雖是至親,不能相保守也。遯卦:九四,好遯,君子吉。處身於外,難在内,處外則超然遠遯。初六至親,不能相保守也。同舟而濟,則胡越何患乎異心?注:同在一舟,而俱濟彼岸,胡越雖殊,其心皆同。若漸卦:三四異體和好,物莫能間,順而相保。似若同在一舟,上下殊體,猶若胡越利用禦寇,何患乎異心?

【二十二】唯明爻則知取舍、安危、吉凶、變化。

睽而知其類,異而知其通。注睽彖曰:萬物睽而其事類也,男女睽而其志同也。其唯明爻者乎!注知取舍,察安危,辨吉凶,知變化,其唯明爻者也。故有善邇而遠至,命宫而商應,若中孚之九二鳴鶴在隂,其子和之,鳴於此,和於彼,聲同則應,有若宫商也。修下而高者降,與彼而取此者服矣。注處下修正,高必命之,否之初六拔茅貞吉,九四有命,疇離祉也。與謂上也,取謂下也,君上福禄,不獨有之,下人服者,感君之德,大有六五厥孚交如,威如,吉之例是也。是故情偽相感,遠近相追。注正應相感是實情,蹇之二五之例。不正相感是偽情,頤之三上之例。有應雖遠而相追,睽之三上之例。无應近則相取,賁之二三之例是也。愛惡相攻,屈伸相推。注同人三四,有愛有惡,迭相攻伐,否、泰二卦,一屈一伸,更相推謝。見情者獲,直往則違。注獲,得也。見彼之情,往必得志,屯之六四求婚媾,往吉,无不利之例。不揆則往,彼必相違,六三即鹿无虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝之例是也。故擬議以成其變化,語成器而後有格。注格作括。括,結也。動則擬議極於變化,語成器而後无結閡之患也。

【二十三】卦者時,爻者適時之變。

夫卦者,時也;爻者,適時之變者也。注卦者,統一時之大義;爻者,適時中之通變。夫時有否、泰,故用有行藏。注泰時則行,否時則藏。卦有小大,故辭有險易。注隂長則小,陽生則大。否卦辭險,泰卦辭易。一時之制,可反而用也;一時之吉,可反而凶也。注一時有大畜、比、泰之制,反而有天衢、後夫、復隍之用;一時有豐、亨之用,反有覊旅之凶也。故卦以反對,而爻亦皆變。諸卦之體,兩相反正,其爻隨卦而變。泰之初九:拔茅茹,以其彚,征吉。否之初六:拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。卦既隨時,爻變亦准也。

【二十四】吉凶從卦名,動靜應時用。

故名其卦,則吉凶從其類;存其時,則動靜應其用。注名其謙、比,則吉從其類;名其蹇、剥,則凶從其類。震時則動應其用,艮時則靜應其用。

【二十五得其應,雖遠可動;得其時,雖險可處。

是故雖遠而可以動者,得其應也。雖險而可以處者,得其時也。注:上下雖遠,而動者有其應。革之六二,去五雖遠,隂陽相應,往者无咎也。雖險可以處者,得其時也。需上六,居險之上,不憂出穴之凶,得其時也。

【二十六】得所據附,弱不懼敵,憂不懼亂。

弱而不懼於敵者,得所據也。憂而不懼於亂者,得所附也。注:師之六五,為師之主,體是隂柔,禽來犯田,執言往討,處得尊位,所以不懼也。遯位九五:嘉遯,貞吉。處遯之時,小人浸長,君子道消,逃遯於外,附著尊位,率正小人,不敢為亂也。

【二十七】觀變動存乎應,察安危存乎位。

故觀變動者存乎應,察安危者存乎位。注:爻有變動,存乎應而有動,動則不失,若謙之九三勞謙君子,有終吉之例。爻之安危,在乎位則安,若節之六四安節亨之例是。失位則危,若晉之九四晉如鼫鼠,貞厲之類是也。

【二十八】爻有承乘、外内、得失、辟趣、先後、晦明、

辨逆順者,存乎承乘。注陽乘於隂,逆也。師之六三:師或輿尸,凶。隂承於陽,順也。噬嗑六三:小吝,无咎也。明出處者,存乎外内。注遯,君子處外;臨,君子處内。遠近終始,各存其會。注適得其時則吉,失其要會則凶。

【二十九】遯尚遠,觀貴近,比復好先,乾壯惡首。

辟險尚遠,趨時貴近。注遯上九肥遯无不利,尚遠也。觀六四觀國之光,利用賓于王,貴近也。比復好先,乾壯惡首。注比初六有孚无咎,上六比之无首凶,復之初九不遠復,无祗悔,元吉,上六迷復凶,乾上九亢龍有悔,大壯上六羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利之例,是也。

【三十】夬陽,同決小人,三獨應之,有凶。

明夷務暗,豐尚光大。注明夷彖云利艱貞,晦其明也,豐彖云勿憂,宜日中是也。吉凶有時,不可犯也。注時有吉凶,不可越分輕犯。動靜有適,不可過也。注動靜適時,不可過越而動。犯時之忌,罪不在大。失其所適,過不在深。注若夬之九三壯于頄,有凶,得位有應。時方陽長,同决小人,三獨應之,犯時之忌,凶其宜也。大過九四棟隆,吉,有它吝。大過之時,陽處隂位為美。九四陽處隂位,能隆其棟,良由應初,則有它吝。此所適違時,

【三十一】王氏不取互體、卦變、五行。

義苟在健,何必馬乎?類苟在順,何必牛乎?注大壯九三有乾,亦云羝羊;坤卦无乾,彖亦云牝馬。爻苟合順,何必坤乃為牛?義苟應健,何必乾乃為馬?注遯无坤,六三亦稱牛;明夷无乾,六二亦稱馬。而或者定馬於乾,注唯執乾為馬,其象未弘也。案文責卦,有馬无乾,則偽說滋蔓,難可紀矣。互體不足,遂及卦變;變又不足,推致五行。注廣推金、木、水、火、土為象也。一失其原,巧愈彌甚。注一失聖人之原旨,廣為譬喻,失之甚。縱復或值,而義无所取,盖存象忘意之由也。注失魚兔,則空守筌蹄;遺健順,則空說龍馬。

【三十二】辨卦象,初上无得位之文。

案,象无初上得位失位之文,注隂陽居之,不云得失。又繫辭但論三五、二四同功異位,亦不及初上,何乎?注同其意也。唯乾上九文言云貴而无位,注陽居之也。需上六需雖不當位,注隂居之也。若以上為隂位邪,則需上六不得云不當位也。若以上為陽位邪,則乾上九不得云貴而无位也。隂陽處之皆云非位,而初亦不說當位失位也。注不論當位失位凶吉之由,然則初上者,是事之終始,无隂陽定位也。注初為始,上為終,施之於人為終始,非禄位之地也。故乾初謂之潜,過五謂之无位,未有處其位而云潜,上有位而云无者也。歷觀衆卦,盡亦如之。初上无隂陽定位,亦以明矣。夫位者,列貴賤之地,待才用之宅也。注宅,居也。二四隂賤,小人居之。三五陽貴,君子居之。爻者,守位分之任,應貴賤之序也。注各守其位,應之以序。位有尊卑,爻有隂陽,尊者陽之所處,卑者隂之所履也。故以尊為陽位,卑為隂位。去初上而論位分,則三五各在一卦之上,亦何得不為之陽位?二四各在一卦之下,亦何得不謂之隂位?初上者,體之終始,事之先後也。故位无常分,事无常所,非可以隂陽定也。

【三十三】位列貴賤之地,爻所處則為位。

尊卑有常序,始終无常主。注:四爻有尊卑之序,始終无隂陽之常主也。故繫辭但論四爻功位之通例,而不及初上之定位也。然事不可無終始,卦不可无六爻,初上雖无隂陽本位,是終始之地也。統而論之,爻之所處則謂之位,卦以六爻為成,則不得不謂之六位時成也。

【三十四】德即四時,亦有先貞後亨如離者。

凡體具四德者,則轉以勝者為先,故曰元亨利貞也。注元為生物之始,春也;亨為會聚於物,夏也;利為和諧品物,秋也;貞能幹濟於物,冬也。乾用此四德,以成君子大人之法也。其有先貞而後亨者,亨由於貞也。注離卦云:利貞,亨。

【三十五】彖統一卦,象辨一爻,履三說二可見。

凡彖者,統論一卦之體者也;象者,各辨一爻之義者也。注彖統論卦體,象各明一爻之義,故履卦六三為兌之主,以應於乾,成卦之體,在斯一爻,故彖叙其應,雖危而亨也。注彖云:柔履剛說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨也。象則各言六爻之義,明其吉凶之行,去六三成卦之體,而指說一爻之德,故危不獲亨而見咥也。注六三:履虎尾,咥人,凶。彖言不咥,象言見咥,明爻、彖其義各異也。訟之九二,亦同斯義。注訟彖曰:有孚,窒惕,中吉,剛來而得中。注云:其在二乎!以剛而來,正夫羣小,斷不失中,應斯任也。九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,无眚也。

【三十六】无咎,本皆有咎,又有不犯咎,无所咎。

凡言无咎者,本皆有咎者也。防得其道,故得无咎也。注乾之九三:君子終日乾乾,无咎。若防失其道,則有過咎也。吉无咎者,本亦有咎,由吉故得免也。注師:貞,丈人吉,无咎。注云:興役動衆,无功罪也,故吉乃无咎。无咎吉者,先免於咎,而後吉從之也。注比初六:有孚比之,无咎。終來有它,吉之例也。或亦處得其時,吉不待功,不犯於咎,則獲吉也。注需之九二:需于沙,小有言,終吉。注云:近不逼難,遠不後時,履健居中,以待其會,雖小有言,以吉終也。或有罪自己招,无所怨咎,亦曰无咎。故節六三曰:不節若,則嗟若,无咎。象曰:不節之嗟,又誰咎也?

【三十七】屯一卦,皆隂求陽,故初陽大得民。

䷂屯,此一卦皆隂爻求陽也。屯難之世,弱者不能自濟,必依於彊,民思其主之時也。故隂爻皆先求陽,不召自往,馬雖班如,猶不廢,不得其主,无所馮也。初體陽爻,處首居下,應民所求,合其所望,故大得民也。

【三十八】蒙昧之時,亦是隂先求陽。

䷃蒙,此一卦隂爻,亦先求陽。夫隂昧而陽明,隂困童蒙,陽能發之。凡不識者求問識者,識者不求所告;闇者求明,明者不諮於闇。故童蒙求我,匪我求童蒙也。故六三先唱則犯於為女,四遠於陽則困蒙吝,初比於陽則發蒙也。

【三十九】棟橈之世反,以陽得位,有應為凶。

䷛大過者,棟橈之世也。本末皆弱,棟已橈矣,而守其常,則是危而弗扶,凶之道也。以陽居隂,拯弱之義也,故陽爻皆以居隂位為美。濟衰救危,唯在同好,則所贍褊矣。九四:有應則有它吝。九二:无應則无不利也。注:大過之時,陽處隂位,心无係應為吉,陽得位有應則凶。

【四十】遯,以遠時為吉,上則肥遯,初有厲。

䷠遯,小人浸長,難在於内,亨在於外,與臨卦相對者也。臨剛長則柔危,遯柔長故剛遯也。注:遯以遠時為吉,不係為美,上則肥遯,初則有厲。

【四十一】大壯,以陽居隂位為美,用壯則觸藩。

大壯,未有違謙越禮,能全其壯者也,故陽爻皆以處隂位為美。用壯處謙,壯乃全也;用壯處壯,則觸藩矣。

【四十二明夷之義,遠難藏明。

明夷為闇之主,在於上六。初最遠之,故曰君子于行。五最近之,而難不能溺,故謂之箕子之貞,明不可息也。三處明極而征至闇,故曰南狩獲其大首也。注:遠難藏明,明夷之義。遠,於萬反。溺,寧歷反。

周易要義卷十

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