否之匪人，不利君子貞，大往小來。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

《春秋傳》曰：不有君子，其能國乎？君子道消，雖有國，與无同矣。

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六：

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

自泰為否也易，自否為泰也難。何也？陰陽易位，未有不志於復，而其既復，未有不安其位者也。故泰有征，而否无征。夫茍无征，則是終无泰也而可乎？故坤處內而不忘貞於乾，斯以為泰之漸矣，故亨。

六二：

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

陰得其位，欲包群陽，而以承順取之。上說其順而不知其害，此小人之吉也。大人之欲濟斯世也，茍出而爭之，上則君莫之信，下則小人之所疾，故莫如否。大人否而退，使君子小人之群不相亂，以為邪之勝正也。常於交錯未定之間，及其群分類別，正未有不勝者也，故亨。

六三：

六三：包羞。

《象》曰：包羞，位不當也。

三本陽位，故包承群陽而知羞之矣。

九四：

九四：有命，无咎，疇離祉。

《象》曰：有命无咎，志行也。

君子之居否，患无以自行其志爾。初六有志於君，而四之應，茍有命，我无庸咎之矣。故君子之疇獲離其福。疇，類也。

九五：

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

九五：

九五：大人之得位，宜若甚安且強者也。然其實制在於內。席其安強之勢，以與小人爭而求勝，則不可。故曰休否，大人吉。恃其安強之勢，而不虞小人之內勝，亦不可。故曰其亡其亡，繫于苞桑。休否者，所謂大人否也，小人之不吾敵也，審矣。惟乘吾急，則有以幸勝之，利在於急，不在於緩也。茍否而不爭，以休息之，必有不吾敵者見焉，故大人吉。

上九：

上九：傾否，先否後喜。

《象》曰：否終則傾，何可長也。

否至於此，不可復因。非傾蕩埽除，則喜無自至矣。