《周易爻變易缊》卷四,元陳應潤撰
䷓【坤下巽上】:觀:盥而不薦,有孚顒若。
【觀,去聲;盥,音管。】
程子曰:凡觀,視於物為觀【皆平聲】,為觀【平聲】。於下則為觀【去聲】。如樓觀之觀。謂之觀者【並去聲】,觀於下也【平聲】。
盥用鬱鬯之酒,灌地以降神也。薦謂獻腥、獻熟之類。愚謂極天下之可觀者,無如郊天祀廟之時。顒,仰也。敬,順也。未盥之初,人心肅敬,孚信顒若。既薦之后,人心稍懈。子曰:禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。正此謂也。
彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。
【大觀,觀、盥皆去聲。】
五居尊位,以剛中之德為下所觀,故曰大觀在上,順而巽,上巽而下坤也。中正以觀天下,人君以中正之德而觀天下。聖人唯恐天下之未易化也,故以神道設教,使羣下觀上。祭祀之時,君之事天敬神如此,嚴肅敬畏,孚信顒若,欲使下民觀感而化也。觀天之神道而四時不忒者,又當順天道,奉天時,而四時不失其序。聖人以神道設教而服天下者以此。
象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。
人君號令,如風行地上,四方聽命,靡不率從。先王觀觀之象,以察省方物,以觀民風,設施號令,以服天下。此人君觀下之大事也。
初六:童觀,小人无咎,君子吝。象曰:初六童觀,小人道也。郊天祀廟之時,觀者如堵。在位之君子,衣冠濟濟。宗廟之祭,以有事為榮。至于在下觀禮之君子,亦當秉其敬畏之心。小人唯務餔歠,不知禮義為何事,故於蕆事之時,如童穉之竊觀,嘻笑不恭。在小人則无咎,在君子則可羞吝。初六變益下卦為震,震之一陽初生,如童穉之小人,故曰童觀。童子愚懵,故曰小人道也。宋真宗朝,王欽若、丁謂輩為相,於祭祀封禪之時,妄言天書下降以誑上。眞宗明知其妄,反賂王旦,寘之不言。由是土木祠禱之事興,日奉天書以亂天下。吁!大臣不能敬畏事天,反為童觀之事以誑上,豈特可羞而已哉!
六二:闚觀,利女貞。象曰:闚觀女貞,亦可醜也。
闚,瞰也。說文:閃也,傾頭門中視也。當祭祀之時,觀祭者不能正視,乃於罅隙之間,傾頭闚瞰。女子如此則正,在丈夫則可醜也。六二變渙,下卦為坎,坎䧟於穴隙,故有闚瞰之義。漢武帝時,張寛從祀甘泉,至渭橋,有女子浴於渭水,乳長七尺,此怪事也。上恠問,張寛乃對曰:天星主祭者,齋沐不潔,則女人星見。蓋武帝窮兵黷武,淫刑酷歛,故妖異時見。寛不能以正對,設為妖妄之說以惑上,何異女子之闚觀也?二居臣位,祭祀之事,不誠不潔,妖孽之見,非特人君之醜,亦人臣之醜也。
六三:觀我生,進退。象曰:觀我生,進退,未失道也。
六三變漸,下卦為艮,艮,止也,欲往而未往。上卦為巽,巽為進退。三不當位,上欲近君,為四所隔,故有進退之象。觀我生者,人臣當觀我之生丁德如何,可進則進,可退則退,未失為人臣之道。夫子使漆雕開仕,對曰:吾斯之未能信。開之自信之篤,未敢遽進而求用。易之明吉凶,當以知進退存亡為重。
六四:觀國之光,利用賓于王。象曰:觀國之光,尚賓也。
六四變否,上卦為乾,乾有剛健中正之德,士君子有才德者,遠來京國以觀光。當觀時之否泰,君之賢否,苟禮貌未加,心志未合,未肯居于臣下,君子觀光之初,安能遽造于朝廷之上?唯郊天祀廟之時,可以觀國之光,如衣冠之威儀,旗旄之森衛,玉帛之交錯,鐘鼓之鏗鏘,皆光輝之盛也。如舜之未臣堯,作賓王家,湯之學於伊尹,文王之師呂望,尚賓也。此則觀時之利用賓于王也。然亦有不肯屈于賓者,如漢光武徵嚴光,至則舍于北軍,迎之不以禮貌也。又令侯霸作書,願因日暮自屈,後雖以諫議大夫授光,光又豈肯屈於侯霸輩之下?毅然而歸,賓亦不肯作也。
九五:觀我生,君子无咎。象曰:觀我生,觀民也。
九五變剥上卦之艮,艮有知止之德,剛明之才,故能觀我之生。五居尊位,上之觀下,而下亦欲觀上。君欲臨下,當先觀我之生何者為治而不亂,何者有得而无失。欲使我之生克盡君子之道而无咎,然後可以觀民之生何者為善,何者為惡,何者為是,何者為非。使民不為小人,同為君子之歸。漢武帝亦聰明主也,好大喜功,淫刑酷歛。汲黯諫曰:陛下内多欲而外施仁義,柰何欲效唐虞之治乎?宣帝亦曰:本以霸王道雜之,奈何純任德政乎?是皆未能觀我之生,何以觀民之生?善乎唐太宗之言有曰:以古為鑑,可以知興替;以人為鑑,可以明得失。蓋得觀我生之義歟?
上九:觀其生,君子无咎。象曰:觀其生,志未平也。
上九變隂,通卦為比。當比之時,上居无位无民之地,人來親比五之主耳。觀其生者,其生指人君而言,人君觀為之主,人來比之。人君苟能自觀其生,盡君子之道,使下民各遂其生,則我亦无咎矣。君苟失德,我志亦為之未平。宋司馬温公罷相居洛,王安石以青苗新法苦民,光上書言其不便。張詠居陳,聞朝廷用丁謂逐寇凖,慟哭久之,彈指人之。皆大臣愛君之切,其志不平也。
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