大壯，利貞。

《彖》曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

以大者為正，天地之至情也。

《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

所以全其勇壯也。

初九：

初九：壯于趾，征凶，有孚。

《象》曰：壯于趾，其孚窮也。

乾施壯于震者也。壯者為羊，所施為藩，故五以二為羊，三以六為藩。以類推之，則初九之壯，施于九四。九四藩決不羸，則初九亦觸四之羊也。以其最下而用壯，故曰壯于趾。自下之四，故曰征。眾皆觸非其類，己獨觸其類。觸其類，則有孚於非其類矣，不孚於方壯之陽，而孚於已窮之陰，故雖有孚而不免於凶者，其孚窮而不足賴也。

九二：

九二：貞吉。

《象》曰，九二貞吉，以中也。

初九以觸陽凶，九三以觸陰厲，皆失中者也。九二之於五也，進不觸之，退不助之，安貞而已，中也。

九三：

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

《象》曰：小人用壯，君子罔也。

羊，九三也。藩，上六也。羸，廢也。九三之壯施於上六。上六，窮陰也；九三，壯陽也。以壯陽觸窮陰，其勢若易易然。然而陽壯則輕敵，陰窮則深謀，故小人以是為壯，而君子以是為罔己也。以陽觸陰，正也，而危道也。是以君子不觸也。

九四：

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

《象》曰：藩決不羸，尚往也。

九四有藩，是以知初九之觸也。欲進而消二陽者，九四之貞吉也。外有二陰之敵，而內有初九之觸，此九四之所以有悔也。忿其觸而羸其角，則是敵未亡而內自戰，四以是為病也，故見觸不校，即而懷之。以為其徒，則可以悔亡，故曰藩決不羸，壯于大輿之輹。九四自決其藩，而不以羸初九之角，則向之觸我者止而為吾用，適所行以壯吾輹爾。臨敵而輹壯，可以往矣。

六五：

六五：喪羊于易，无悔。

《象》曰：喪羊于易，位不當也。

羊，九二也。六五者，九二施壯之地也。以陰居陽則不純乎陰，有志於助陽矣。是以釋九二之羊而縱之，故曰：喪羊于易，位不當也。人皆為藩以禦羊，而己獨无有，豈非易之至也歟？有藩者，羸其角；而易者喪之，羸其角者无攸利，則喪之者无悔，豈不明哉！

上六：

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。无攸利，艱則吉。

《象》曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

羊，九三也；藩，上六也。自三言之，三不應觸其藩；自上言之，上不應羸其角。二者皆不計其後而果於發者，三之觸我，我既已罔之矣，方其前不得遂，而退不得釋也，豈獨羊之患，雖我則何病如之？且未有羊羸角而藩不壞者也，故无攸利，均之為不利也，則以知難而避之為吉。