明夷，利艱貞。

《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

王弼曰：顯明于外，乃所辟也。

初九：

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：君子于行，義不食也。

明夷之主在上六。二與五，皆其用事之地。而九三勢均於其主，力足以正之，此三者皆有責於明夷之世者也。夫君子有責於斯世，力能救則救之，六二之用拯是也。力能正則正之，九三之南狩是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之箕子是也。君子居明夷之世，有責必有以塞之，无責必有以全其身而不失其正。初九、六四，无責於斯世，故近者則入腹獲心于出門庭，而遠者則行不及食也。明夷者，自夷以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故垂其翼，所以示不飛之形也。方其未去也，垂其翼，緩之至也。及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。明夷之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰主人有言。主人，上六也。

六二：

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

爻言左右，猶言內外也。在我之上，則於我為左矣。明夷之世，坤，君也，而將廢也。離，臣也，而方壯也。自離言之，坤之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟也。故戒之曰：徒往不足拯也。馬壯而後吉，馬所以載傷者也。

九三：

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。有功而不見疑，是以吉也。至於九三，其勢逼矣。雖欲拯之而不可得，故南狩以正之。明夷始自晦也，南狩，發其明之地也。以陽用陽，戒在於速，故大首既獲，則不可疾貞。

六四：

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

《象》曰：入于左腹，獲心意也。

近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。是故入其左腹，獲其心意，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。君子之居此，懼不免爾。既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。

六五：

六五：箕子之明夷，利貞。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而後可，箕子之處於此，身可辱也，而明不可息者也。

上六：

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

《象》曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也。若上六，不明而晦者也。故曰不明晦，言其實晦非有託也。明而晦者，始晦而終明。不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。