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泰象以有位言，否象以无位言。有位則兼善天下，无位則獨善其身。

泰下三爻皆乾體，治泰者也。治泰之道，進賢急矣，用中要焉。而感格小人，尤不可忽也。初九剛正有應，君子之始進也。一君子進，則衆君子隨之矣。盖任事非一陽之力，類進必一陽之倡，猶之拔一茅而衆根起，故征則吉，無所疑矣。九二剛中而有柔中之應，是天下之責在一身也。其道何如？盖當泰之世，民物滋豐，不惟小人雜，而君子亦雜也。不惟小人議論煩，而君子之建白亦煩也。倘分别太過，物無所容，故包荒牢籠而倂受之，若天之包地，無不覆幬也。然包嫌于無斷，故用馮河令出，惟行弗惟反也。包又嫌于弗察，故不遐遺，細微之事，側陋之賢，罔攸棄也。包又嫌于有私，故朋亡法行，近貴恩割，至親也。寛嚴相濟，明公並行，中道也。如是則得尚于六五中行之君矣，泰其有賴哉！九三剛正居下卦之上，泰亨將極，故時平必陂，陰往必復，君子將消，小人將長矣。將何以處之乎？必艱以操心，貞以幹事，則无咎矣。艱貞者何？勿用憂恤也，其惟孚之乎？盖憂恤則相持，相持則相激，凶禍之所生也。以誠孚之，及其未盛，猶可使之順耳。如是則于于而食，彼此有福矣。于食者，有委蛇寛綽之義。有福者，絶邪正釁蘖之意。此處小人之善道也。勿恤句/。其孚句/。于食句/。有福句/。

泰上三爻皆坤體，應乎治泰者也。勢未極則願孚于君子，勢既極則無可為矣。六四柔而得正，下應初九，故翩翩而來，心不自富，率其二陰以順君子，不戒以孚也。六五柔中應二，去其尊貴，以任賢臣，有帝乙歸妹之象。夫帝乙歸妹，以祉夫家，虚已任人，以祉天下，其元吉可知。上六泰極而否，是城復于隍，不可用衆，惟以告命自邑，雖正亦吝，時之所為也。不富句/以其隣帶下。

用馮河，不遐遺，朋亡，皆包荒中之事。其綱一，其目三，故曰包荒。得尚于中行，以其心之光明正大也。乾本大本明，故云際，交際也。三當乾、坤二體之間，陰陽消長之際也。陰爻虛而不富，陽爻富而失實。失實猶遠，實不得依陽也，故孚出其中心。五中以行，願同命亂，故否。告自邑，何益乎？

初，草茅之士在下，有茹象。互兌，河象。乾知險而行，馮象。三互震動，兌毁，故有陂。復兌為口，有食象。翩翩者，飛而下向也。卦互歸妹，故曰歸妹。二言尚，五言歸，義主上下之交。坤為土，在卦上為城。坤為衆，為邑，轉為否，則衆散邑壞。兌，隍象，包荒。翟云：荒，虛也。虞翻曰：有水稱池，无水稱隍。愚謂讀泰得相天下之道，于九二得之；讀否得處小人之道，于六二得之。