䷋否

否，閉塞也。是時用事于内，皆非其人，故曰匪人。小人之利，天下之不利也，故曰不利。獨君子當此時，能貞固自守，故曰君子貞。貞屬之君子，餘皆風靡可知矣。

夫時有春夏，必有秋冬；世有君子，必有小人，顧處之何如耳。當泰之世，處之猶易；否之世，處之為難。然委而去之猶非難，曲而成之㝡為難。盖委而去之，經道也，守節者也；曲而成之，權道也，達節者也。且可去而去，誰樂不然？位有不可去，勢有不能去，義有不忍去，不得不求其術矣。否下三爻，皆處小人者也，故于初六戒其貞。夫陰之始進，俗染猶未深，良心猶未喪，故曰貞則吉亨，冀之也。二則有位之臣，與權貴小人共事矣，不姑為容順，則激而生變，豈惟一身之災，將天下國家之禍也。小人不足道，而我與有責矣，故包承小人，耦俱无猜，吉道也。非尋常立節者所能，大人之事也，於此而斡旋轉移之，豈惟一身之利，實天下國家之福也，故否亨。六三之時，小人之勢益盛矣，欲退邪則不能，欲進正則不得，物恥國恥，併集厥心，是包羞以待時，不得已也。詞不言吉凶，盖幸而濟，天之命；不幸而不濟，終身媿矣。上三爻皆亨否者也，九四時已過中，否將消，泰將長，天命之矣。然天命不有，反受其咎，故必乘機遘會，以挽回斯世，乃謂之有命。有如蠱有子之有天命，實為我有也，如此則无咎。有命者何？使天下英賢布列内外，則儔類皆離于祉，而小人自退矣。九五處尊履正，能休當世之否者也。休者安也，否則不安，否去則安，大人之事也。然天下有不虞之患，而聖人有兢業之心，心口相語曰：其亡乎！其亡乎！其繫于苞桑，不固之甚乎！如此則邦其永孚于休矣。上九剛而在上，否極已通，故傾否。傾者盡之也，此常情之所喜，智者之所憂，故必先以否為念，後以喜為心，則否而全泰矣。夫四廣薦賢也，五危操心也，上先憂後樂也，聖人之情見矣。

泰言内健外順，否言内柔外剛。若在一人，則君子之德，小人之情也。志在君，釋貞字之義。盖志在君，則不在于私家矣。

不亂羣，謂入小人之羣而不亂之，大人之妙用也。如入鳥獸之羣而亂之，則鳥飛獸走矣。惟不亂，故能默移之。若云已不為小人所亂，一君子能之矣，何待大人？位不當，謂不當權也，安得不含垢隱忍以俟機會乎？焦弱侯曰：此聖人亮之之詞。志，行也，與初在君之志相應。位，正當也，與三不當相應。否終則傾，重則字，謂否幸極，即思傾之矣，何可斯須延乎？速之也，非歸于時也。

或曰：坤吝嗇為儉德，三陽在外為辟難，坤邑為禄，互巽為命，巽為木，故曰苞桑。桑，柔木也。苞，或曰苞芽，或曰叢生。總之，非固如朽索、六馬之義，與泰山、磐石遠矣。傾者，倒也。否者，泰之倒體，否極則倒而成泰矣。

榮以禄之，榮，虞翻作營。