否

否之初六，如明夷之六五，盖言君子處時之道也。世之泰，君子引類而征，成一代之治；世之否，君子引類而去，全一身之貞。當否之初，小人方陽陽自用，安可告語？安得有吉亨乎？

否者，泰之反。小人之惡雖逞，舊德流風未遽泯也。小人猶加禮於君子，包而承之。梁冀之於李固，丁謂之媚寇凖是已。小人如此，吉矣。君子信其包承，與之合，失身莫大焉。失已，又焉能正人？寧否可也。楊中立之於蔡京，失之矣。真希元之於史彌遠，得之矣。此爻不曰擠排，而曰包承，乃狀小人之奸巧。利者誘以爵，義者誘以恭，敗君子之守，亂正士之羣，使皆括囊俛首而任其逞也。嗚乎，深遠哉！

濟否者君子，主此者君。九四當變否之時，有剛健之才，承君之命，行巳之道，其上下交而志同者乎？闇主在上，良臣袖手，奸人在側，大將迴戈，陳蕃、岳飛是已。身不免於誅，胡能錫類？

九五大君，能用九四，故曰休否。復二下仁，亦曰休復。然與二相應，小人熒惑之禍，世道反覆之幾，圖微慎終，苞桑是係，非大人其孰能之？

泰之三，泰已故；否之上，否方傾。嗚乎！圖治則難，召亂則易。深九仞而廢井，遭一折而覆車。小人常得志，君子每在困，自古而然。所賴君子或殺身而申志，或潛淵而明道，一身之泰，與天地而久也。