蠱

蠱者，事之壞也。泰之後，剛往居外，不復有為，柔來居内，无能為也，故曰蠱。不訓事，壞乃有事耳。甲，十日之首。蠱，造事之端，舉初明始也。

初六成卦之主，乾父既没，子出任事，必曰有子，謂真有反正之才，非曰擁虚位也。其父雖造危亡之惡，而今免危亡之禍，故曰无咎。當反正之初，别立紀綱，更任英賢，其事雖改，意乃順承，盖主於安國家也。九二強臣事弱君，九三无應於上，子之能争而不從父令者也。九二、九三近乎專擅，卦中常抑之。六四已才既弱，下又无應，盖未嘗收攬英傑，内用忠直，玩日愒歲，坐視其弊，往吝宜矣。益其疾為裕，深罪其用心懈弛，後時廢事也。六五幹蠱，惟在用譽。二多譽，太甲之伊尹、宣王之吉甫也。周公於此五爻專於父母，其達孝之情，因詞以發者乎？商之季，紂有三仁，或戮或逃，不能申其拯世之志。武王征伐，周公禮樂，浹洽之仁，維持之具，凡有天下與號者八百年。所謂有子者，成王亦善用譽哉！

上九事壞已極，邦喪可待，賢者亦無如之何，則避而去之，自潔一身。夫疾已成，良醫不藥藥；亂已就，君子不事事。一曰：上九原在事外，治蠱之初，不曾宣力，若嚴光是也。一曰：盖伊尹、張良之徒，終其事而不享其利者。

國壞之初，忽有人焉，出而整理。立事伊始，人心向治，而小人退聽，如宋元祐之初。久之，治心稍怠，小人媒進，謀為報復，如宋紹聖之後。九二、九三恐其過而激禍，六四病其裕而養亂。大哉，中之為用乎！

務自高潔，不屑世事，雖沮、溺之在亂世，孔門猶病其果也，况可為之時哉？人心之仁，即天之元也。天不以冬而絶生，君子不因時亂而棄民。