萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

萃之所以聚者，順天下之理，說天下之心，五剛得中，上下順而歸之也。王之所以萃天下之心者，以假于有廟之心；天下所以利見者，以用大牲之心。王假有廟之心，剛中也；用大牲之心，順應也。此之謂聚以正，而天地萬物之情，觀其所聚而見矣。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

物之所聚，則有不虞。簡除戎器，戒備不虞，如澤上于地而防之也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六陰柔不能自立，故有孚不終，志亂而妄聚。若號正應，則羣陰一掬笑之，勿恤而往，則无咎也。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未變也。

六二相引萃五，則吉而无咎。孚乃利用禴，亦惟利用禴乃孚，中心如固，不假物而固也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

三不中正，不當于五，故萃如。不能而嗟如，果何所利乎？則往而從上，雖小吝而无咎，以巽于理也。

九四，大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

九四不當萃之位，而有萃之責，故必大吉而後无咎也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

九五何以有匪孚乎？天下之萃大矣，居天下之萃難矣，所謂堯舜猶病而元永貞，止得悔亡而已。

上六，齎咨涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六居五之上，不安宜矣，必齎咨涕洟，乃无咎也。