旅:小亨,旅貞吉。
旅无常居,此卦艮之象為山而止於下,離之象為火而炎于上,去其所而不居,旅之象也。
六五得中而在外卦,故曰柔得中乎外。
柔得中,柔則不失之剛,得中又不過於柔。以是而順乎上下之二陽,則無違拂之横,而有順從之美,旅之所宜也。艮止則安靜而不躁,離明則聰明而曉事,亦旅之所宜也。有如是之德,故在羇旅之中,雖無大事之可言,然行無不得,求無不遂,亦客途之順事也,故小亨。然旅之能小亨者,為能得旅之正道也。占者必守其貞,斯得吉矣。苟失其貞,欲求吉亨,不可得也。旅貞,或欲另說,不用卦體、卦德、柔得中等意。然彖傳只帶小亨說,不别解,可見只是卦體、卦德意,故今用之。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉。
說見卦辭下。
旅之時義大矣哉!
此承上文之意而言,謂當旅之時,必柔得中而順乎剛,止而麗乎明,然後小亨,旅貞吉,其時義顧不大哉!聖人着此句,初看似無謂,細味之方知其深意。盖聖人之意,恐人以旅為小事而或忽之也,故承釋卦辭之後,而終之曰:旅之時義大矣哉!
象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。
死者不可以復生,刑者不可以復屬,一有不慎,則濫及無辜,故君子明慎之。惟明克允,明之謂也。服念五六日,至于旬時,丕蔽要囚,慎之謂也。
五刑明慎,似有以得其真情矣。既得其情,又當隨時决遣,不可使淹留於獄。明慎,仁也;不留獄,義也。義而不仁,則傷於暴,而濫及於無辜;仁而不義,又傷於懦,而威沮於強梗。仁義並用,治獄之道也。
初六,旅瑣瑣,斯其所取灾。
初六當旅之時,是為旅者,以隂柔居下位。隂柔則愚暗,居下位則卑賤,是旅之最下者,故為旅瑣瑣。刀錐必計,毫末必趨,纎瑣齷齪,無所不至,故曰瑣瑣。占者如是,安往而不為人所賤,故曰斯其所取灾。
象曰:旅瑣瑣,志窮灾也。
志意窮極,其取灾也必矣,即本義以隂柔居下。
六二,旅即次,懷其資,得童僕,貞。
二有柔順中正之德,柔順則衆與之,中正則處不失當。故在羇族之中,即其次舍,懷其資財,又得其童僕之貞信。即次則安,懷資則裕,得其童僕之貞信,則無欺而有賴,旅之最善者。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
羇族之人,所賴者童僕也。得童僕貞,終无尤悔矣。
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
九三過剛則暴,不中則所處失當,居下之上則自高,以是為旅。投宿於人,而人莫之容,焚其次也。恩不及下,而下不之附,喪其童僕也。占者如是,雖其心無邪,然其勢亦狼狽矣。故曰貞厲,言雖正亦危也。
象曰:族焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
在羇族之中,親戚遠離,所賴者童僕爾,必當待之以恩,方能得其貞信。九三當旅之時,而與下寡恩如此,義當喪其童僕也。
九四,旅于處,得其資斧,我心不快。
九四用柔能下,人莫不說,故為旅于處,言旅得其地也。得其資身之斧,言有以自防也。故其象占如此,象如此,占亦如此也。以陽居隂,非其正位,是一時處事有失其當者。又上無陽剛之與,下惟隂柔之應,羣伴不好也,故其心不快。
象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。
爻辭我心不快通承上二句,象傳則分解此夫子之易。盖象傳只用以陽居隂一句解爻義,旅于處【云云】,四句上下相應,言九四雖旅于處,然以陽居隂,未得位也,故雖得其資斧而心未快。用柔能下,意俱遺了。
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。
此爻與占者相為主賓,彷彿如乾九五飛龍在天,利見大人例。盖六五柔順文明,又得中道,為離之主,雉之象也。故得此爻者,為射雉之象。夫射雉者,不免有亡矢之費,雖云亡矢,而終得雉,是終有譽命也。
象曰:終以譽命,上逮也。
是解終以譽命上逮,言名聞於上也。命字當作名字看。
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
上九過剛則失之暴,處旅之上,有巢之象處離之極,明極則傷於自恃,故《本義》驕而不順。
上九處旅之上,為巢之象也。過剛處離之極,是驕而不順也,故其象為鳥焚其巢,在旅人為先笑後號咷。焚巢,失其居也。始自高,故焚巢。先笑後號咷,喪牛于易,失其順也,是解所以焚巢意。焚巢號咷,即是凶處。
象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。
旅在上,過高也。言以旅之時而在上位,驕亢如此,其義當焚其巢也。
終莫之聞,終莫之悟也。
易經存疑卷七
<經部,易類,易經存疑>
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