[欽定四庫全書*易經存疑卷八

明林希元撰

巽卦：䷸【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

伏羲六畫之卦，名之曰巽，盖巽之義入也。一隂伏於二陽之下，其性能巽以入也，故其名為巽。重之又得巽，故其名不易焉。文王繫辭以為隂柔無立，待陽而立，故占得此卦者，如卦之以隂為主也，則得小亨。如卦之以隂從陽也，則利有攸往。從陽固利於往，然必知所從，方得其正，故又為利見大人，隨所處以為吉凶也。

彖曰：重巽以申命。

巽之象為命令，正以巽順而入，必究乎下也。上下二體皆巽，是為重巽，在命令則為申命也。

以字當為字看。若當以字看，似乎用易與君子以申命行事一般。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

九五之剛，巽乎中正，而其志得行，大人之象也。初、四二爻，皆順乎剛，得陽助也，是以其占小亨，利有攸往，利見大人。小亨，利有攸往，本柔順乎剛。利見大人，本剛巽乎中正而志行。五居上體之中，中也。以陽居陽，正也。又居五之君位，故其志得行。合此三者，故有大人之象。剛巽之巽，本卦名。中正以德言，不以位言，志行則本乎位。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

居官治民，施政行事，必先舉欲施行之事，被之命令，以播告下民，然後見之施行。周禮：孟春之月，布法象魏。今之官府張掛榜文是也。欲行事而不先申命，則下民不知上所欲為之意。命申於未行事之先，事行於既申命之後，則命之入於民也深，而事之行也無阻碍矣。

初六，進退，利武人之貞。

以隂居下，况又為巽之主，故卑巽之過，進退不果之象。初六進退其資，失之柔弱而不足於剛也。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而剛柔得宜矣。此補偏救過之道也。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

言初六進退，是其志疑懼而不果於有為也。利武人之貞，盖濟以武人之貞，則疑懼者變而果敢矣。是其志治也，所謂利也。

志治，解利字。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

此爻最難看，本義不甚明白，小註、蒙引俱無說。今就本義求之，九二以陽爻處隂位，是失位也。或是行事不如意，又遇非其人，因起疑謗。所居在下位，其地隔越，其情又不能自達，故有不安之意。然當巽之時，不厭卑屈，而二又居中，本是君子，非能過於卑屈者。故聖人教以自安之道，謂能過於巽，而丁寧煩悉其辭以自道達，則其情通於上。為之上者，感其誠，察其言，而諒其心，得以自安矣，吉而无咎也。

此爻彷彿似樂毅伐齊，下齊七十二城，惟莒、即墨不下，此事不如意也。不幸昭王没，惠王素不喜毅，人因而謗毅。毅與惠王素不相得，是居下也，故其情無以自達。於是自魏與惠王書，備道已與先王相得之故，不敢忘義背燕之意，是用史巫紛若也。

亦竭誠意以祭祀之吉占，須看亦字，盖不專重祭祀也。

象曰：紛若之吉，得中道也。

即本義居中意，以其得中，自不至已甚。

九三，頻巽，吝。

九三過剛不中，既非能巽之資，居下之上，又有上人之勢，本非能巽者，然當巽之時，則亦勉而巽焉。但本非能巽之人，而勉為卑巽之事，故不能當，而屢失屢巽頻巽之象也。夫執守不堅，而得失互見，可羞之道也，故其占吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

其志窮極，不能謙下，故頻巽而致吝，即本義過剛不中，居下之上意，與上六上，窮也意同。

六四，悔亡，田獲三品。

隂柔則才弱，无應則无援。承乘皆剛，是前後皆狂暴之人，侵陵之患未免有之，故有悔。然以隂居隂，處上之下，用柔能下，是善處已處人，所謂君子敬而無失，與人恭而有禮也。如此則所承乘之剛，非獨不之侵陵，而反為之助矣，故其悔可亡。不但其悔可亡，而又因之有功，故其占為田獲三品，田獲三品，亦卜田之吉占。朱子曰：卜田之吉占，特於巽之六四言之。此等處有可解者，有不可解者，只得虚心玩味，闕其所疑，不必強穿鑿也。

象曰：田獲三品，有功也。

此只就田獲上說。

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

九五剛健中正，其德本無不善，然居巽體，則苟且偷安之弊有不免焉。以其性體剛健中正也，故能起而變更之，奮發於因循之中，整頓於敗壞之餘。夫然，則一掃去日之弊，而永收來日之功，是有貞而吉也。故得亡其悔，而凡事亦无不利，如是則无初而有終矣。然其變更也，必先庚三日丁寧於其變之前，後庚三日揆度於其變之後，以是而行，則有審慎之意，无苟且之弊，故能盡其變更之善而得吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

位正中有其德也，故能獲變更之善。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

上九有陽剛之德，只被居巽之極壞了，故巽在牀下，喪其資斧。巽在牀下，過於巽也；喪其資斧，失所以斷也。占者如是，雖巽所當巽而不為邪，然過於卑巽，必致自輕而取侮，凶之道也。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

程傳曰：在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。正乎凶，言必凶也。