履虎尾，不咥人，亨。

以兌遇乾，和說以躡剛強之後。和說有恭遜之義，剛強有果確之義。恭遜果確，則嚴而泰，禮也。禮為人所當履，故卦名履。以和說履剛強，則處已處人之道盡而不為所傷，有履虎尾不咥人之象，而可以致亨。和說為處剛強之道，非倖福免禍而為流蕩者也。九五以剛中正履帝位而不疚，其德光明，人之所履當如此也。人之所履，宜隨其分而修其所當為，故上天下澤，則上下之分定而為履也。君子觀此象，則辯上下，定民志。民志未定，由上下之分未辯也。上下之分既辯，則民安其所而不妄求，其志定矣。

初九陽剛得正，居履之初，是以素所修者而為履之始。格致誠正之學，措而為治平之用，未為物誘而變其所守者也。執此道以往，則无咎矣。人之修己所願者，在行所學以治人也。初九素履之往，可謂不失所志而獨行願也。

九二陽剛得中，上无應與，有道君子未為世用而不求人知者也，為履道坦坦之象。坦坦，平易也。兌有和說之德，平易之義也。幽隱守高之人能如此，則正而吉矣。眇不能視而強欲視，跛不能履而強欲履，才不足以有為而強欲為也。六三隂不中正而處乎陽，故有此象，是才柔而志剛也。以此履剛強之乾，必見傷害，為履虎尾咥人之象而凶也。又以志剛而居下之上，有武人為于大君之象。武人无德，肆其剛暴，以強力而為大君，安能久乎？以兌遇乾，則乾為虎，而兌有履虎尾之象。四近五，則五為虎，而四亦有履虎尾之象。

九四剛而能柔者也，是常存戒懼之心者也。以此德而履五之下，則剛不至於取禍，柔不至於取辱，輔德納誨之志行于五而得終吉也。以堯舜之聰明聖智，君道之盡，宜若易為矣。然求賢任官，必勤咨於下而不自專。

九五以乾剛居尊，下以兌說應之，有順從而无矯拂，則任意裁决而无留難，為果决其履之象。天位惟艱，一念不謹，或貽生民无窮之害，而天禄永終矣。守此夬履以為正，則危之甚也。

上九以陽剛乾體而居履之終，是所謂終日乾乾，夕惕若，履善道而能有終者也。蓋乾剛則以仁為己任，有終則死而後巳，曾子易簀而殁是也。視其如此之履，而考其所宜獲之祥，則周旋皆得元吉矣。其旋元吉，言无適而非元吉也。斯人也，進則有益於君德，退則有益於風俗，盛德大業，人未易及，故曰元吉在上，大有慶也。

周易辯録卷一

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