周易辯録卷二
明楊爵撰
泰:小往大來,吉,亨。
泰,通也。通由於和,和則通,不和則否閉而不通矣。坤為小,往而居外;乾為大,來而居内。天道下濟,地道上升之義也。天地之道如此則為泰,而在人事則為吉亨,三才同一道也。天地交而萬物生息,通也;上下交而相與以有為,其志同也。以氣言,則内陽而外隂;以德言,則内健而外順;以人言,則内君子而外小人。君子得志其道長,小人不能肆惡而道消也,皆所以為泰而吉亨也。財成天地之道,如歷象日月星辰之類是也。輔相天地之宜,謂順時以有為,因物以制用也。先王之道,因革損益,與時偕行,皆所以左右民也。左右民,所以嚴事天之誠也。
初九,陽剛得正之君子也,自宜見用,豈獨一身哉?凡志同道合,而有斯世斯民之心,相與並起矣。故為拔茅茹以彚之象,而行則吉。拔初九者,必君相也。明揚之道得,而賢者有帝臣之願矣。拔之之道何如?求之以禮,任之以誠而已。否則恭敬而無實者,君子不可虚拘。九二有剛中之德,上應六五,當泰之責任者也。所謂財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民者,
九二以身當其事而燮理之矣。有包舉宇宙之量,有坐定夷險之才,有不廢困窮之仁,有不私親昵之公,是能以中行為尚者也。若九二,真可謂代天之相矣。臯、夔、稷、契、伊、傅、周、召之能事也,諸葛孔明、韓、范之徒亦其流亞者也。媢嫉求備則與包荒相反,天下有事束手無策則與用馮河相反,用馮河非勇決之義,如周公言在今予小子旦若游大川,懼不克濟,欲與召公共濟之,謂有撥亂反正之才也。不言涉大川而言馮河,馮如馮几之馮,取其坐鎮安危之義也。抱明德而類微者則忽之,與不遐遺相反,以天位天禄私親故者,與朋亡相反。
九三泰已極矣,至此則將否之時也,泰之時為平,无有平而不陂者,今將陂矣,隂往在外,无有往而不復者,今將復矣,可懼哉!可懼哉!處九三之地而以世道為己責者,當有蹈虎尾涉春氷之心可也,惟當艱難其心以守正道,常思一念不謹禍即起矣,一事有失世即亂矣,如以千鈞之重投之眇然之躬之上而為之負荷之,一有顛蹶則載胥以亡而不可救矣,始可謂艱難守正而得无咎矣。如孔明相漢,躬親細務,豈得已哉?如此則勿憂所期之孚不我有,而君臣上下常得以享其福矣。孚所期之信也,所期欲常泰而不否也,泰之復否,率以人謀之不臧而亦天運然也,有聖人則可以救之,聖人以天自處,視天下无不可有為之時,亦无不可有為之事,故於否則即反為泰,泰可以常不否,然孔孟有德而无位,則亦天之運也。
六四泰已過中而否至矣,四與類皆隂柔,小人治平之時皆處之於外者也,至是則相率而復於内,如鳥之飛,翩翩而至,言其羣合而且迅疾也。小人羣合以害君子,而君子亦將盡矣。不必用富之力以其鄰,而鄰无不從,不待相戒而自相信。然所以主之者,必有其人,豈可盡歸於天運哉?
六五者,正所謂主乎泰者也。以隂居上以順德,而下應九二之陽,為帝乙歸妹之象。以祉元吉者,以此道致福祉而得元吉也。五所以者何道也?虚已以任賢才,以保治安,憸邪不得以間其心,晏安不能以溺其志。五以隂柔處過中之泰,多所沈溺,而未必能此。聖人以其有造命之權而為之,則甚易也。欲治則治,為亂則亂者,五也。開之以撥亂反治之機,而望其大有作為而獲元吉,其憂世之心至矣哉!以中德而行其所願也。君之所願者,用賢以保治安也。危亂非其本心之所願也,為小人所誤而至此耳。如徽宗北行,泣於道曰:王黼誤我至此。
上六,泰已否,治已亂矣,為城復于隍之象。天下方以親小人、遠賢臣以致亂而怨上矣,又欲毒民命以用師,則所以自速其亡而已。故勿用師,惟當下哀痛之詔,反躬自責,陳在已致亂之由,在於反道敗德,喻天下圖存之願。必欲遷善改過,自其邑之近而達之於遠,告之詳而及之徧,或可以收人心以延天命焉。然此既否之後,不得已而圖免於亡之所為也。不能謹之於始,而守此以為正,則可羞之甚也。
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