否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否之時，匪人道也。天理之在人心者未嘗亡，則人道无時而可泯也。但在廟堂則治，在田野則亂。否之時，在田野而不在於廟堂矣。人道，善道也。天命有善而无惡，人道合於天命者也。君子之正道，即人道也。匪人道，則不利君子之正道也。乾為大而往居於外，坤為小而來居於内，則是天地不交，萬物之生意閉塞而不通也。上下不交，天下亂而无邦也。以卦言，則内隂而外陽，内柔而外剛，在人則為内小人而外君子。小人得志肆惡，以號令天下，其道長。君子則有隱居求志而已，此豈人道哉？君子雖退處林野，小人猶欲害之，故當儉德以辟其難。儉德者，隱晦其跡以潛處也。如東漢黨錮，皆一時之君子也。范滂輩不能潛晦其跡，而速禍之慘，可傷哉！

初六，小人在下者，聯類並起，亦拔茅連茹之象。然否之初，則小人者未至於殘傷君子，未至於大壞朝政，猶可以改過遷善，一變而為君子焉。故聖人以貞吉戒勉之，其為世道之慮深矣。

六二當否之時，正所謂用事之小人也。包承大人，非其本心也。以公論所在，士望所屬，而殘害之，已亦難乎其為處矣。如李林甫於張九齡，雖恨猶曲意事之，可以保富貴而不及於禍，則小人之吉也。包承者，小人處君子之術也。君子豈可為小人所處哉？當於否之時，求吾之亨道焉。以身殉道，大人之亨也。豈可漫不知否，而亂於小人之羣哉？

六三不中不正，居下之上，當否之時，居高位而享厚禄者也。世之否者，任其否，漫不知所以處之，吾之富貴，吾自保之而已，胡廣、馮道之徒是也，豈不可羞之甚哉？象言其位不當也，以何功何能而得此位乎？位者，居下之上也。

九四否已過中，氣運漸至於亨通，人事漸可以措手，天命之否者，至此有轉而為泰之幾矣。四近九五，有轉否為泰之責任者也。然以陽居隂，處不得正，而或不免於過咎焉，則非盡人事以答天休者也。若能克己為義，使所行无咎，則一時疇類君子，賴其德位，皆得行所學，以益世而獲福矣。不言吉者，時未可以得吉，而四之才尚有不滿人意者焉。

九五陽剛中正，以居尊位，德與位稱，道與時合，世之否者，可一變而為休美矣。是大人明德新民之道，治隆於上，而俗美於下矣，故大人吉。然又當戒懼於心，自以為其亡矣，其亡矣。再言其亡者，言无時无事而不戒懼也。凡所施為，必詳審安固，有久大之圖，如繫于苞桑之固可也。其亡其亡者，有居安思危之心也。繫于苞桑者，言所處之密也。

上九以陽剛居否之終，能傾時之否者也。物之貯於器中者，多則漸去之而未可傾，少則傾倒而盡去之，否至於終，則否无幾矣。上九以陽剛之才，一傾之以收成功焉，故先否後喜。象言否終則傾，何可長也？否未終，則圖以漸去之，終則直可傾之，取義精矣。