豫：利建侯行師。

豫，和樂也。以一卦之體言，九四以剛德為上下所應，而志得行，則人心和樂以應九四矣。

以二卦之德言，以坤遇震為順而動，上能順理而動，則人心和樂以應之矣，故卦名豫。事莫大於建侯與行師，非得人心之和，不可以有為。建侯即人心和樂以應之人，而利建以為侯也。行師則率其和樂以應之衆，而往正人之罪也。如豫之順以動，則天地如之，天地亦順而應之矣，況於建侯行師，不可以有為乎？天地惟其順理而動也，故日月之行有常度而不過，四時之運有常候而不忒。聖人惟其順理而動也，則刑罰不用而民自說服。豫之順理而動，天地此道，聖人亦此道，天下古今不可易之道也，其時義可謂大矣。雷出地而奮其聲，則氣和矣，故為豫之象。先王取其和之義，而作樂以崇德。樂之用，則斟酌飽滿，動蕩血脈，流通精神，養其中和之德，而救其氣質之偏者也。孔子言成於樂，書所謂典樂教胄子者，亦崇德之義也。殷，盛也。薦上帝，配祖考，則用樂之盛也。

初六與九四為應，九四居六五之下，而上下應之，得時主事者也。初六隂柔，小人資其勢以作威福，志得意滿，不勝其豫而自鳴，凶之道也。六二當豫之時，衆皆溺於豫而已，獨以中正自守，其節介如石之堅而不可易，所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，六二有之。事幾之隱而難知者，必安静之君子能察之，而躁動者不能識也。二之節介如石，則自能精義入神，不俟終日，而見凡事之幾微得正而且吉也。六三不中不正，位近九四，仰視其富貴，以豫樂而取悔者也。三之悔由其悔之遲，所以有悔也。隂柔之質，无見事之明，无決斷之才，沈溺於豫而不知速悔，所以至於有悔而不可追也。自古權臣之敗，凡奔走門下而不能早自引決者，安能自免？

九四由豫者，天下人心之豫由於四也，有能為之才，遇可為之時，而得以自盡其所為焉，大有得也。大臣至此，必有至誠惻怛之心以憂國憂民，則朋類君子合而聚之，樂為所用則在已，以人事君之道或可以少盡矣。四以陽居隂而誠或未至，故聖人以勿疑啟之，諸葛孔明，開誠心，布公道，集衆賢，廣忠益，有類此爻。

六五當豫之時，以隂居尊，沈溺於豫，乘九四之剛，衆心歸於四，五所處者危地也，故為貞疾之象。貞疾，腹心之疾也，以其得中，故雖有貞疾而恒不死，周赧、漢獻似之。

上六以隂柔處豫之極，是昏冥於豫，迷於沈溺而不知省悟，則禍基成矣。若能恍然而悟，翻然而改，以道義自樹而不安於冥豫之失，則无咎矣。上六處動之極，有能改過遷善之質，故聖人期之以有渝无咎而與其進焉。