艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。

艮，止也。背指所當止之處而言，有无私係之意，亦有无偏向之義。聖人之取象精矣，言人之日用應酬，无巨无細，必求其義理精當之處而止之，絶无私係偏向之意焉，即大學之止於至善也。不獲其身，不知有己也。庭除乃有人之處，行其庭不見其人，不知有人也。不知有己焉，不知有人焉，惟知有義理之至當，而己所以得无咎也。此即君子義以為質，義以為尚，義之與比之作用也。聖人盡之而神化不測，賢者勉於此而不敢怠，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟相傳之道也。如孔子之仕止久速，各當其可，孟子於齊王餽兼金不受，於宋薛則受，禹稷過門不入，顔子之在陋巷，曾子之遠害，子思之死難，此皆艮其背之義也。又如為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，亦艮其背之義。惡知有己，惡知有人，時止則止，時行則行，動静不失其時，即艮其背之義。其道純乎義理而光明矣，思而出位，則有私係偏向之意，而非行其所无事也。艮其背之義精矣，遠矣，引而伸之，觸類而長之，天下之理盡於此矣。

初六，艮其趾。趾在下，為初之象，用之以行者也。艮其趾，則不行矣。當艮之初，居下无應，宜於守静，則可无咎。以隂柔恐其不能固守，故戒其利永貞。若動於欲而不終止，則失之矣。艮以人身取象，趾之上為腓，則二之象亦用以行者，二中正宜止而止，艮其腓也。三居二之上，隂必隨陽，九三乃二所隨者，而過剛不中，二欲拯之而三不退聽，視其所隨之流於惡而不能救，故二之心有不快焉，以在已拯之之道或有未盡者焉，非以尤人而不快也。凡子不能諫父之過，臣不能止君之欲，朋友之以道義規正而不以為是，皆此義也。

九三當限之處，限身上下之際，身因之以屈伸者也，止其限則不得屈伸而上下判隔，如列其夤矣。

九三過剛不中，失己失人，動无所成，非自安之道也。

六四艮其身，居隂得正，宜止而止，得處艮之道矣，故无咎。四雖得正而才隂柔，又當艮之時而能自止，可謂量己量時者矣。唐之鄭綮似之，凡不揣其分而拯時之阨以自取顛覆者，不如六四遠矣。

六五當輔之處，輔出言者也，艮其輔則言所當言而言有序，亦可以文身矣，故悔亡。若以居尊言，則播綸綍以諭下而得其當之義也，以言感人，淺事也，僅可以亡其悔而成功，則非所望焉，况言有未善而欲人從之者乎？艮之時，當止之時也，

上九以陽剛居艮之終，乃終於止而確乎其不可拔，敦厚於止者也。若所守未終而欲動焉，則失之躁妄，非敦厚之道也。貞不絶俗，隱不違親，天子不得臣，諸侯不得友，郭林宗可以當之。