蛊卦:䷑【巽下艮上】
甲,如辰之甲乙、甲第、甲令,皆謂首也。發號施令則云庚。庚,猶更也,有所變更也。一日二日至於三日,言慮之深,推之遠也。究其所以然,則知救之之道;慮其將然,則知備之之方。善救則前弊可革,善備則後利可久。勞於救世而亂不革,功未成而弊己生矣。自甲乙至戊巳,春夏生物之氣;己備庚者,秋冬成物之氣。故有所革,别一般氣。先甲三日,先之至也;後甲三日,後之至也。古人稱讓,以三為固,三之稱至久矣。是故將尚文者,必究於忠質之先;將建丑者,必慮於子亥之後。此古占法也。甲者,事之始。十日起於甲,故言事始者稱之。庚者,事之變。始者大變,更者小變。先三日之辛,是因前人之壞而維新之,以為今日之治;後三日之丁,是鑒前人之失而丁寧之,以備後日之亂。二句只是於立治之始,求到萬全耳。或問:剛上而柔下,巽而止,似乎无異?曰:剛上而柔下,上下之情不交也。巽而止,則以行為言。縱使上下之情相交,然下卑巽而上苟止,亦足致蠱也。剛上柔下,巽止,非蠱也,乃所以致蠱也。
小畜之風在天上,觀之風在地上,渙之風在水上,亡所阻也,故曰行。山下之風,旋轉於内而已,亡能達也,故曰有。風之鼓,外物振民也。山之涵,内氣育德也。蟲者風之族,蟲以風化,故風字從蟲。今山下有風,則木多滯淫而蠧生焉,蠱之象也。育德與蒙,取象同而意則異。蒙言育德,乃君子之德,蠱乃民之德。振者作而起,育者養而施,是一串事,正所以治民之蠱。
卦統言天下,爻分言一家,所云幹蠱,皆指實事,非假象也。以子之難,故初則厲,二則不可貞,三則小有悔。然卒任其事為功,故初終吉,三无咎,五用譽子改父道,雖厲而吉,以事不順而意實順也。母者,隂尊之號,如晉之稱王母,小過之稱妣,皆謂五也。非不可正也,不可固執以為正也。有母在而以剛行之,有時而違拂矣。九三有悔而无咎,由凶而趨吉。六四雖目下无事,却終吝,由吉而趨凶。幹蠱之道,以剛柔相濟為尚。初六、六五柔而剛,九二剛而柔,皆可幹蠱。與其為四之過於柔而吝,不若三過於剛而悔。強以立事為幹,怠以委事為裕,裕所以致蠱,非所以幹蠱也。在二以五為母,柔居尊也。在五又自取子道,以繼世之君言也。上九在蠱之終,事之蠱壞者,至六五而幹之畢矣,此上所以高尚其事。君子之出處,在事之中,盡力而不為汚;在事之外,潔身而不為僻。為人父而作事之蠱者,莫如鯀;幹父蠱而克致考无咎者,莫如禹。夫死從子,禮言母聽子也;不可貞,易言子聽母也。禮以純乎母之節,易以繩乎子之孝,而天下之為子母者定矣。蠱之前四爻,幹蠱、裕蠱,皆責人以孝。六五以君位而歸功于二之臣位,又責人以忠。六五幹蠱,惟在用譽。二多譽,太甲之伊尹、宣王之吉甫也。周公於蠱諸爻,專於父母,其達孝之情,因辭以發者乎?曰考則非存,曰意則繼志。不然,弱才而強決,卑位而高步。涉它之誅,欲尊晉也;南蒯之叛,欲強魯也。知幹而不知厲者也。初六承考,九二幹母,譬之家,其父亡而母存乎?家有父,則一子而易治;家无父而有母,則衆子而難立。言父母、言子家也,而國可推;言王侯國也,而家益可見矣。
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