否卦：䷋【坤下乾上】。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

泰而繼之以否，何也？否為泰之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。泰亦未有不否者也，至於否，天地閉塞，乾坤之功用無能為矣。世道亦然，奈何至於否乎？殊不知世道之否，雖曰天運，必由人事以致之，故聖人究竟亂本，則以為之匪人致之也。之匪人，不利於君子之貞致之也。盖自夬盡純乾，一陰生於姤，二陰生於遯，三陰生於否，是乾往居外，坤來居内，大往而小來也，此天道也。若以人道觀之，則漸女歸待男行也，九往居四、六來居三而為否，亦大往而小來也。總之，陽往而陰來，惟有否而已矣，君子何利之有？

附餘

否，卦名，應句讀之。匪人不利，君子貞，當一氣讀，下之字方有著落。盖君子之貞，無往不利，否亦何傷？惟匪人用事，則斷乎不利。之也者，猶言這也。未知是非，俟質高明。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否而之匪人，不利君子貞，必推本於大往小來者，何也？時否於天地之靜别，世否於上下之乖離。三陰為七月之卦，進退有向背之義，則是自夏至而立秋，天地不交矣，萬物豈復猶通乎？自漸而變化，上下不交矣，天下豈尚有邦乎？不通則時之所以否，无邦則世之所以否，皆大往小來之所致也。君子雖貞，匪人豈利之乎？再於大往小來而慱觀之，正無不與泰相反。邦之象，乾為君，坤為衆，上下不交，君不足以統衆，故曰無邦。天下者，恰好上天下地也。然則泰言健順而否言剛柔，何也？泰交而為用，否别而為體也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

天本在上，地本在下，體固别也。然體雖别而用則交，不交則無以為用，而世道於是乎否矣。故一陰生而為姤，猶有相遇之義；二陰生而為遯，遂嚴侵長之戒；三陰生而為否，則天不下濟，地不上行，天地閉塞，萬類收藏矣。兹乾上天也，坤下地也，其天地不交之象乎？是明明示人以物息時違之為否也，君子觀象而知所以法之矣。不儉德適以斂怨，不辟難必致犯難，而且榮我者禄，不為辱我者餌乎？儉德辟難，不可榮以禄，其究也，財成輔相，以左右民。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨【之无妄】。

同一象也，泰之初許之以征，與之以吉；否之初勉之以貞，而與之以吉且亨。何也？人未有生而必為小人者，小人而君子，則竟君子矣，而况之无妄而有四德者在乎？匪類而為善類，安得不吉而亨？此聖人鼓勵小人之微意也。泰之初變巽木，否之初變震木，木之初生皆茅也，故象同。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

乾為君象，而居卦上，非君乎？小人惟志不在君，則罔上行私，無所不至矣。可以知拔茅貞吉者，坤為臣象，以茹彚之初，應有命之四，非志在君乎？志在君，貞則自吉，亨何待言？

六二：包承，小人吉，大人否，亨【之訟】。

以地為水，小人之最險者也。然而水由地中行，則有包容承順之象焉。訟有孚惕，中而見大人，大人吉乎？小人吉乎？不利君子貞，大人否矣。不利貞而終不失其貞，是以亨也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

真小人易知，假君子難辨。荀氏之於曹瞞，揚子之於新莽，亂羣者也。二之包承小人，而有似乎君子，故聖人不欲稱君子以君子，特稱大人以别之，斷不為小人所亂。雖否，安得不亨？

六三，包羞【之遯】。

以地為山，小人自恃其勢可倚也，故欲連君子以為為之黨。然不利君子貞，而君子遯矣，寧肯為所包容乎？殊可羞也。互巽為長女，婦人有求而不得，必自含羞，故有羞象。

象曰：包羞，位不當也。

三之自恃其勢，而欲結連君子，正以恃其位耳。變地而為山，其高有限；互天以為風，惟上是援。陰居陽位，不中不正，所謂包羞者，非位不當而何哉？一以為小人警，一以為君子幸也。

九四，有命无咎，疇離祉【之觀】。

内卦坤為文，命令之象也。當否之時，匪人載途，君子屏跡以避咎也，幾無所謂天之命矣。四過中，將濟而不極其剛，互艮。艮，止也。否不止於此乎？天運循環，而知於是乎？有命且之觀，則君子為觀矣，尚何咎之有哉？不特此也，一君子在上，衆君子之福也，故曰疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

天命不祐，動而得咎，雖有志，其安行哉？四之觀而疇離祉，則知初之志在君，亦云下觀而化也。兩志字正相應。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑【之晋】。

否，閉塞之象也。晉，昭明之象也。否之晉，不休否乎？然不曰否休，而曰休否，有休之者也。君子而康侯，非大人乎？故兩彖雖無吉辭，亦當直以吉歸之。而又諄諄致誡者，猶慮夫不利貞，而晝日三接之義也。有危亡之心，而後有苞桑之固。然則取象苞桑者何？互巽為木，木之善柔而綿固者，莫如桑。叢生未折曰苞。又巽為䋲，直有繫象焉。又變離，離之於木也，科上槁。恐其為科上槁也，故特誡之，以繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

三陰居内，匪人以位不當而致否；一陽得中，大人不以位正當而休否乎？秉治秉權，轉否為泰，其吉也，非大人其誰與歸？

上九，傾否，先否後喜【之萃】。

傾，覆也。不利君子貞，而君子兹萃矣。假廟用大牡，豈猶然否世耶？即一卦而覆之，則為坤上而乾下，非泰乎？知泰則怠，知否則喜，有先必有後也。

象曰：否終則傾，何可長也？

天運自有循環，人力但乘時勢否？既終矣，可長乎？不可長乎？何可長也，安得不傾？