小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

以陰止陽，曰小畜。乾氣升，故為雲。巽風離日，故不雨。兌在西，乾為郊。凡雲自東而西者，多雨；自西而東者，多不雨。我，文王自謂也。巽陰得位，止乾之進，小人當路，以阻君子，似不亨矣。然陽眾而得中，君子道勝。若能孚小人而用之，猶可以志行。譬之陰陽，和則能成雨也。今三乾氣盛，足為密雲，以不受陰畜，不能成雨。文王推原不雨之故，不責陰而責陽，故曰「自我西郊」。其心以為，民不被澤，皆由己之德薄，不能孚化小人。蓋引咎責躬，終欲積誠以動之也。

小畜初九：

初九，復自道，何其咎？吉。

乾初復體，剛而得正，雖與四應，而進不求榮。退而自守，是忘人之勢，而復己之道也。何荷通，受也。應而不相得，四將咎之矣。初寧受其咎，而不肯貶其道。身名俱全，故吉也。

小畜九二：

九二，牽復，吉。

二五同德，宜上進也。以四當路，故惕而不出，為初所牽而復焉。與初同道，故吉也。彖欲其受畜，爻欲其不受，必有所不受，然後足以有受。受之所以濟世，不受所以守身，義固各有當也。

小畜九三：

九三，輿說輻，夫妻反目。

乾圜，輿輪互兌，毀折故說輻。陰陽相比，有夫妻之象焉。互離為目，三視下，四視上，故反也。九三究屬乾體，亦欲牽復。比四陰，而受其畜，遂為所制，有說其輻而不能率復之象焉。然三雖受四畜，而性情不合，故夫妻反目，不安處也。始而與之比，既而與之爭，進退俱失之矣。故君子不可以失身也。

小畜六四：

六四，有孚，血去惕出，无咎。

四柔得位，畜乾者也。三反目，四不寧，故有血焉。初二牽復，惕而不出，四亦無如何矣。夫四之畜乾，非欲害之，亦欲用之也。故聖人教之以有孚，有孚者實，不害君子也。實為其君用君子也，不害君子，則君子亦不害之，而其血去矣。實為其君用君子，君子不為小人用，而未嘗不為其君用，則惕者出矣。此聖人扶陽抑陰之義，教小人使用君子，正欲使小人為君子用也。

小畜九五：

九五，有孚攣如，富以其鄰。

四有孚，陰虛也。五有孚，陽實也。程子曰「中虛信之本，中實信之質」是也。變艮手，故攣如，以用也。小人難化，惟有積誠以孚之，使其疑懼皆忘，則漸為我用，如富者之能以其鄰也。君子孚小人而用之，小畜之所以亨也。初二復道，不過潔身。九三反目，或致激變。必如五之以鄰，乃可轉亂為治焉。此聖人之所以易天下也。

小畜上九：

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。

德，孚也。載，滿也。月望於乾卦，互兌上弦也，故幾望。此承上二爻而言，陰陽相孚，則畜成矣。不雨者，既雨矣。尚往者，既處矣。由彼此皆尚孚德，積久而滿，故至於此。然四陰也，婦也；五陽也，君子也。以陰畜陽，一時之權宜。若婦以此為常，則厲矣。征，往也。孚，小人而用之可也。忘君子而往從則必凶矣。