䷘【震下乾上】
子母卦。
易
遯:䷠【三來初往】。
中孚䷼【二往四來】。
【子母卦者,謂卦從遯、中孚,易之為子,而又可轉易之為訟、離、睽、革諸卦之母也。蓋无妄、大畜、頤、大過、萃、升六卦,雖係分易,而仍然類聚,如所云環聚者,故仍可轉易如此。後五卦同】。
无妄,【史記作望,馬融、鄭玄、王肅本皆仍作妄,註作望,則望者聲通字耳】。元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:无妄,剛自外來而為主于内,動而【舉正有愈字,誤】。
健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐【馬融本作右,連。下云天不右行,陸德明本作佑】,行矣哉!
无妄者,不罔也。天下惟虚則有罔,而天之與雷,雖若至虚,而自有至實者存乎其間。實則不虚,不虚則人何罔?第至實之行,必當以至虚之心出之,故以乾元而當首出之震,自宜大亨而利之以正。而特其所為利正者,惟正故利,非正則勿利也。夫外為坎位,爻純則見。【說見前】。
今以純乾而覆外坎之上,坎為多眚【說卦】,雖曰震行當往,而亦无所利,是曷故哉?蓋无妄之推,一自遯來,以遯、艮三剛在二爻之外者,今已自外來,而為主于内。【蜀才曰:此本遯卦來。其說甚合。若程傳謂坤初變震為外來,不知變即非來,且安所云外也?】,外乾如故,而内變為震,是内動而外健也。一自中孚,以上巽下兌,兩中不應者,【巽九五、兌九二,兩剛不應】。
而乃易四柔而為二柔【李鼎祚謂四陽二陰非遯,則大壯而不及中孚,此推易未全者】。
是使剛中在上者,可使下而與二應也。【此方是剛中而應。若止以遯言,易三為初剛,不中且不應矣。若俗解謂无妄無應,則彖詞非乎?】,凡此者,所謂正也。【一以主内為正,一以應中為正】。
天之命也,非正則非天矣,非正則妄矣。妄則有眚,行何利焉?夫震,行也;乾,天也。行而至于天,又將焉往?雖曰天行之健,震為肖子,法天行健,固有天命,然天命已不祐矣,行也乎哉?
【朱子本義謂卦自訟變,九自二來,而居于初,似亦推易之法。但訟之九二既已分移,焉可再分?此變易,非推易也。觀者審之】。
象曰:天下雷行,物與【漢後易家皆以天下雷行為句,物與无妄又句,如九家易之物受以生,无有災妄是也。後儒有以雷行物與句者,張清子云:天雷而物應。胡旦演聖通論云:物物相與,以應雷行。又王畿、焦竑、錢一本皆以此句】无妄。先王以茂對時育萬【舉正無萬字,云今本見王弼注中,萬字誤增,皆屬臆見】物。
初九:无妄,往吉。象曰:无妄之往,得志也。
卦惟初與四皆以柔易剛,惟二與三皆以剛易柔,故初之與四兩偏不應,【初九、九四既非正位,而又兩剛不相應】。而不以為眚,重剛也。二之與三當位而應,【二當正位,而六二與九五應,六三與上九應】。而不以為亨,抑隂也。故不正則不利攸往,而初則利往;有眚則不可以正,而四則可正。初與四其旁翰兩柔,而為无妄之剛幹如此,故此初九也。彖以剛來内為言,而爻以柔往外為言,若曰初以遯、艮之下柔而往,而易以震剛,是无妄之往而得其志也。
六二:不耕穫,【陸德明云:或依註作不耕而穫,非。下句同】。
不菑畬,則利有攸往。象曰:不耕【舉正有而字,誤】穫未。【舉正作求誤】富也。
二與三,則皆示之以妄之之象,以為无妄,無他,第識其所為妄,而无妄見焉。猶魯語言辨惑,不言所辨也,祗言其所為惑,而辨惑明焉。夫二不從中孚推乎?二本中孚之兌剛,而今易為柔,使妄人當此,必謂柔則得柔,剛則得剛,使不剛者而得與以剛,不柔者而得與以柔,是猶不耕者而使之穫,不菑者而使之畬也。夫震為耒耜,又為禾稼【見諸家易】。而互艮為手,耒耜入手則為耕,禾稼入手則為穫。又下卦大離,上卦伏坎,水耕火耨為菑,【田一歲治曰菑】。為畬,【三歲治為畬】。而我于是乎設一妄象。夫不耕而求穫,不菑而求畬,世以為妄,然而非妄也。耕而不求穫,菑而不求畬,人亦以為妄,然而亦非妄也。大凡妄境之生,不患無誠,而患求誠之太速,亦不患有妄,而患去妄之太過,拘牽迫陿,加以執錮,夫然後膠拄鼓瑟,刻舟求劍之妄生焉。彼夫耕而不穫、菑而不畬,世以為妄,則夫耕而穫、菑而畬之為非妄可知。不耕求穫、不菑求畬之皆以為妄,則夫必耕而穫、必菑而畬之為非妄更可知。而不知必耕而穫,則不耕者勿穫矣;必菑而畬,則不菑者勿畬矣。不耕者勿穫,則男不通工,女不易布,而于是並耕而食、饔飱而治之邪說得以横行。不菑者勿畬,則厥考作室,子勿肯堂,前人播敷,後勿疆畎,而于是世爵勿承、兄祿不食之矯行得以雜進。夫祗此用力得報、積勤有獲之恒理,初亦自以為其說之必無有妄,而不知天下之大妄即在乎是。夫不有非柔而可為柔、非剛而可為剛者乎?則不耕穫乎?夫不有初柔而可繼以剛、初剛而可繼以柔者乎?則不菑畬乎?此推移之精,通觀之要也,可以往矣。夫四民各業,工商異營,推其所得,本欲致富。今毋論菑畬,治田尚未有穫。【象專指耕穫言】。而即以耕者推之。彼通工易事,互相得食,其所推移,不過秷秸之間耳。以言乎富則未也,奈何其不之也?
六三:无妄之災,或繋之牛,行人之得,邑人之災。象曰:行人得牛,邑人災也。
惟三亦然。三以遯、艮之剛,而易為震柔,則三已震柔,非艮剛矣。有妄者于此,謂此固艮也,剛也,吾當終求之艮剛,以踐實境,而于是妄境頓生,所謂无妄之災也。夫无妄之災,何也?坤為國邑,【二陰為坤】。或以艮手,【二四互艮】牽巽繩,【三五互巽】。而繋之大離之牛,【九家易離為牝牛】。
此在邑人未嘗為利,然亦未嘗為害也,而無如行人之得之也。是何也?震在下也。夫得牛之人,不必顧擊牛之人;繋牛之處,不必即得牛之處。行人得之,亦行人求之,有何不可?而无妄者曰:吾向之繋之者,固邑也。繋在此,則求亦在此,而于是行人之得,邑人之災焉。【此述爻詞】,此非妄之災,无妄之災也。夫求物者而求之,繋物之處原未嘗妄,而妄乃滋甚。夫行人之得,邑人之災也。【此述象詞】,而非妄也乎?就震柔而求艮剛,何以異是?
九四:可貞,无咎。象曰:可貞,无咎,固有之也。
四則可正者,若曰四得中孚之二陽,而易居于四,四即非正。然而可正者,以正吾固有者也,二也。
九五:无妄之疾,勿藥有喜。象曰:无妄之藥,不可試也。
五居坎位,純乾則見坎為病,是疾也。然其為疾母,亦位遇之偶然,而无妄者遂信之而加之藥,此非妄之疾,无妄之疾也。其惟勿藥,
【謂勿加以藥,舊說不必藥則不可試,不通矣】。
則庶乎有喜,不然是試也。夫无妄之藥而何可試也?
上九:无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,窮之災也。
无妄至此而震動窮,乾行亦窮矣,不可往矣。此非妄之行,无妄之行也。卦之所謂有眚者在此,所謂不利有攸往者亦在此。
剝,不利有攸往。 五陰盛長,一陽消蝕,故曰剝,小人害君子也。君子之去小人也,明聲其罪,與眾棄之,用夬也;小人之害君子也,萋菲浸潤以浸蝕之,使日消月削而不自知,用...
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