大有，元亨。

大有，有者大也。同人之離在下，人心也；大有之離在上，君心也。日光下照，庶類繁昌；君心下交，賢才彙出。物之大，與人之大者，君皆有之，故曰大有也。所有者大，必以大道治之。五柔而虛，虛則慮其不誠，柔則慮其不行。夫離之中虛，原以含乾元也。元善在心，積而能誠。又以乾健亨之使天德實於中，王道行於外，則物之大者，常保其豐人之大者，皆為我用矣。此治有之道也。

大有初九：

初九，无交害，匪咎，艱則无咎。

剛正在下，當大有之初，上无係應，故无交。不與其富盛，故亦无交之害也。夫六五交如，而初无交者，時位當然，匪初之咎也。然或不安於无交，而有求心，自以為無害，而有易心，則咎生焉，故教之以艱。淡泊自矢，刻苦自勵，固守无交之窮，常切有害之懼，斯可以无咎矣。

大有九二：

九二，大車以載，有攸往，无咎。

乾為輪，又為馬，大車，攸往之象也。大有之時，諸陽上交，二與五應，則羣賢遇合，二之責也。夫天下之人才，必大臣能容之，乃得進於君，又必能用之，乃可行於世。二以剛中之德，恢有容之量，多士彙征，皆包於度内，而又器使之，如大車以載物而有攸往也。任重致遠而不危，故无咎。不言吉者，歸功於五也。

大有九三：

九三，公用亨于天子，小人弗克。

離為王公，上卦離，天子也。三變離，其公也。乾為金玉，良馬用享也。變兌為睽，小人弗克之象也。三當大有之時，居下之上，公侯有國而富盛也。不善用之，則有適足以為累。三剛正而上交，用所有以享于天子，不私其富盛，故所有者不為害也。小人自私而不以與人，則不知其所終矣。言用有之難也。

大有九四：

九四，匪其彭，无咎。

彭，盛也。四居乾上而近五，勢過盛矣。過盛則危，其彭也乃其害也。離體能明，居柔善遜，故讓而不有，以為非己之彭也。羣策眾力，匪其彭也。一歸諸賢，嘉謨偉績，匪其彭也。一歸諸君，則功高不忌，權重不疑，可以无咎矣。三用享，持富厚以奉君也。四匪彭，解功名使去己也，可謂善處有矣。

大有六五：

六五，厥孚交如，威如吉。

一柔得位，眾剛應之，是大者皆為所有也。柔能有剛者，用其虛以孚之也。以虛而孚，五之所獨，故曰厥孚。上下相孚，君臣一德，如良朋之互益，故曰交如。既與君子交，必不使小人間其交，則遏惡揚善而君威自振，故交如者又威如也。初遠其有，二積其有，三通其有，四忘其有，五能孚之，使各懷其交而畏其威，則諸爻之无咎，即五之吉矣。「濟濟多士，文王以寧」*，此之謂也。

＊《詩經·大雅·文王》。

大有上九：

上九，自天祐之，吉无不利。

五下諸陽，皆臣也。待以友道，故交之。上在五上，無位者也。待以師道，故尚之。是五之孚，至上而愈篤矣。賢人者天之心也，能尚賢則順乎天，故自天祐之也。祐君使常用賢，吉孰大焉。祐諸賢使常為君用，則無往不利矣。君德貴於得天，得天本於用人，故同人者盡性之量，大有者至命之符也。