謙，亨，君子有終。

有而不居曰謙。艮内止，坤外順，謙之意。山高而屈於地，謙之象也。乾三入坤而成謙，故謙三亦為君子。坤大終，艮成終，故有終也。持身涉世，莫善於謙。慮以下人，行無不達，故亨也。凡為君子者，才剛則易滿，功高則易驕，故克終難也。虛心遜志，有而不居，斯不顯而德日崇，不伐而業彌廣矣。程子曰：「君子達理，故樂天而不兢，内充故退讓而不矜。」自卑而人尊之，自晦而德益光，故有終也。

谦卦初六：

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

以柔居下，謙而又謙，故曰謙謙。變離文明，君子也。坎大川，離虛舟，故利涉也。心不厭小，行不厭恭，卑以下人，人樂與之，用以涉險，亦可得吉，况其他乎。極言謙之亨也。

谦卦六二：

六二，鳴謙，貞吉。

變巽為雞，故鳴。柔正故貞也。二承三而應五，深知三之勞也，而心服之。且欲五之知其勞也，且欲三知己之服也，故鳴謙樂道人之善，而亟言己之服善也。自言其謙，近於諂諛，二以得正，為國下賢，其中心好之，不啻其口出也。誠於好善，天必佑之，故吉也。

谦卦九三：

九三，勞謙，君子有終，吉。

卦惟一陽，五陰賴之。坎水艮山，坤車震馬，而三處其間，是上致君，下澤民。車馬馳驅於山川，勞苦而功高者也。主柔臣剛，功名太盛，君子憂之。艮體能止，互震知懼，故辭其勞而不居所，謂德盛禮恭，厚之至也。彖之君子有終，三當之矣，故吉也。

谦卦六四：

六四，无不利，撝謙。

撝與麾同，以手示也。四重柔，能謙者也。乘三剛，宜謙者也。艮上止極，坤下順極，變互兌悅，又互巽伏，舉手動足，皆有謙象，故曰撝謙。處聖主賢臣之間，德不及五，而功不及三，故无往而不撝謙，亦无往而不利於撝謙也。下濟而光明，卑而上行，兼有之矣。

谦卦六五：

六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

五陰虛，故不富。坤為眾，震帥之，侵伐也。五以虛中之德，統羣陰而任九三，不富以鄰之象也。夫謙不可作而致也，自以為富而外為謙，是偽也。不敢自富而强為謙，是矯也。不富者，實不自知其富，忘其所有，則不期謙而自謙，故人皆為用也。侵伐，用三也。三互震為長子，丈人也。師貞而用丈人，侵伐之利也。抑不止用三而已，用撝以制禮，用鳴以作樂，用卑牧以勸學，既有武功，又有文德，皆以鄰之利也。大有六五以不自有，故能有人；謙之六五以不自用，故能用人。謙之為用大矣哉。

谦卦上六：

上六，鳴謙。利用行師，征邑國。

三震雷，上應之，故鳴也。邑國，坤象也。上居順極，内服於三，欲降以從之，而位反居上，故鳴謙所以表己之心也。身為坤眾而從震帥，亦有行師之象。五君位，侵伐及於天下，上臣位，故所征止於邑國也。柔不用剛，故用鳴謙。夫師之行也，原非滿以招損，不得已而後用也。今既行矣，尚欲以謙受益，但可已而即已也。宣此意，以明告之，則邑國之人，不煩征而自服，故利也。豫利行師，用其順而動也。謙利行師，用其順而止也。夫謙之亨吉，人皆信之，獨疑其不利行師，乃伯益賛禹，於行師發謙義。周公繫易，又於謙卦言行師，五不富而以鄰，上鳴謙以征邑。然則聖人之行師，其别有道矣。