䷙【乾下艮上】
大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。
天下惟陽為大,亦惟陽為能畜。此卦以艮畜乾,學問道德充積於内,然必不雜異端,不流霸術,挾此舟楫霖雨之材,大行其道於天下。至於大節猝臨,洶湧淜湃,吾有決大疑、定大難之經濟,方為體用合一之學耳。
彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。
以卦德釋卦名義。聖賢學問,先以剛健為主,纎私不容。其用功也,不敢暇逸,敦篤懇至,直將天下正道,力為體驗,力為躬行。天機活潑鼓舞,闇然中若有精光閃爍,不可掩遏者。内外夾持,日新月異,此其所以為大畜歟!
剛上而尚賢,能止健,大正也。
卦變自需九,自五而上,卦體六五,尊而尚之。卦德又能止健,是剛正之德,毅然不屈,而折節賢豪,止遏乎險健之奸。君臣道合,舉措公明,皆吾藴蓄中所應有。大則必正,所以利貞也。
不家食吉,養賢也。
惟尚賢則養賢,值此際而家食坐觀,必學不足經邦者耳。
利涉大川,應乎天也。
利涉大川,豈尋常之事?義理精貫,百凡通變,動與天齊,非應天時行者不能也。然豈於剛健本體另有所加也哉?
象曰:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。
天為積氣,虚空中莫非氣,謂天在山中可也。前言往行,皆德所散見,多識而畜之,即聞見,即德性,廣儲非盈,並納无礙,化實為虚,心可涵天也。
初九,有厲,利已。
大畜本明體適用之學,然有意於用,或昧其幾,故借畜止之義以明之。初爻下一厲字,何其澟澟也。
象曰:有厲利已,不犯災也。
世間災禍,每伺我於進退之交,初惟剛正,故能不犯也。
九二,輿說輹。
剛而得中,心无係累,時止而止,若輿之自說其輹者,可謂知幾之士矣。
象曰:輿說輹,中无尤也。
說輹非關涉世之功,无尤而本於中,中則不躁,而有相時觀變之哲也。
九三,良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。
乾為良馬,三陽共進,並駕齊驅,然憂其過剛鋭進也。心必艱,外必貞,而又日日閑習乎輿衛。輿者,力足以任重;衛者,才足以應變。初即乾之潛,二即乾之舍,三即乾之惕也。
象曰:利有攸往,上合志也。
陽剛濟世之心既同,故更相汲引而往,无不利也。
六四,童牛之牿,元吉。
下三爻重所學,故當畜極而後通;上三爻重所發,故當舉天下而畜之也。六四以禮坊民,禁於未發,如施横木於牛角,止之於未角之時,為力則易,大善之吉也。
象曰:六四元吉,有喜也。
銷天下之惡而不煩刑誅,此心為之一快。
六五,豶豕之牙,吉。
居尊位而畜天下之惡,密法嚴刑,未必可勝。六五柔中,操得其要,相機會而制之。若豕牙難制,豶其勢而牙之,剛躁自止,衣食足而民不偷,男女足而民不亂者,順其情,弭其源也。
象曰:六五之吉,有慶也。
論其畜,四不若五之易;論其功,四不若五之廣。有尊位,則慶及天下也。
上九,何天之衢,亨。
畜極而通,豁達无碍。何者,驚喜之辭。
象曰:何天之衢,道大行也。
藏於心謂之德,顯於政謂之道,業極應天,大畜之能事畢矣。
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