䷚【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

此卦上下二陽，内含四隂，外實内虚，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，必得正始吉。觀頤者，精一之功，理欲關頭，止爭一介省察之力，无念少寛，而皆由養身始。嘑蹴不受，則德日進於清明矣。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

飲食豈小道哉？養正則吉，不正則凶也。觀其正，在觀其所養何如；觀所養，在觀其自養何如。就嗜欲以證義理，即人心以辨道心，而貞吉可知矣。觀之得力在艮，艮止能明外内兩觀，自求乃真，正字乃盡。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！天地失其正，則隂陽謬戾而物不遂生；聖人失其正，則賢才退位而民不被澤。此頤之時所以為大，而養之不可不正也。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

山下有雷震動發生，養道也。言語從頤出，飲食從頤入，皆當可而得其正，養天下必自此始。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

陽剛在下，道足自腴，乃上應六四之隂而動於欲。聖人設為四語初之辭以鄙之，舍良貴而垂涎勲名，士林何可有此？

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

人之貴乎剛者，為其能立而不屈于欲也；貴乎明者，為其能照而不失於正也。既惑所欲而失其正，雖有剛健明智之才，无所用之。惜之之辭，亦激之之辭。

六二，顛頤，拂經於丘頤，征凶。

丈夫无資身之策，妄思求人，又无平昔之驩，相知之素，毋論在上在下，均所不可。求養於初，則顛倒而違於常理；求養於上，必且斥逐而有凶矣。

象曰：六二征凶，行失類也。

養道以静為吉，行則全无把持，廉隅盡喪，所以失類而凶也。

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

隂柔不中正，以處動極，恣情滅性，雖正亦凶。

象曰：十年勿用，道大悖也。

所謂以嗜欲殺身，以貨利殺子孫者。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。

居上而求初迹，亦似顛然柔正，而又得正應。志原在於養天下，分司之功，皆總理之功也。虎視眈眈者下而專，其欲逐逐者求而繼，誠切懇至如此，豈下士之虚名哉？

象曰：顛頤之吉，上施光也。

五有篤實輝光，四求賢以養民，皆天子之功也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

人君以養天下為經，六五隂柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，似乎拂矣。然養賢及民，拂反為貞，居之則吉。若挾自用之聰而不居，是涉大川也，不可也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

貞惟在順，從上九之賢，是以謂之居也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

六五賴上九之養以養人，是物由上九以養也。位高任重，不厲何吉？必竭陽剛之才力，濟天下之艱危，乃足稱委遇而為賢也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

慶從厲出，兢業中之經綸也。大臣一心，天下所托命。五不可涉川，而上獨利涉者，君不可喜功，臣不可避事也。