䷣【离下坤上】

明夷：利艱貞。

正道沉淪，惟有艱難貞固，獨守其意而已。

彖曰：明入地中，明夷。

以卦象釋卦名。大明之德，為隂邪所傷也。

内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

以卦德釋卦義，心胸洞達，形跡韜固，以善藏于闇主之朝，有感悟之深思，以保天下。即力窮于主，未嘗不保其身，以為主保天下。此文王之妙用，難言也。

利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。

以六五一爻之義釋卦辭，箕子情切休戚，較之文王又覺不同。挽之不能，去之不可，所默默周旋者，止有正志一法耳。卒之文王演易，箕子敘疇，斯文即大著于憂患之間，盖有天意存焉。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

不明則墮奸，過明則傷厚。故不貴善用而貴善藏，藏之正所以用之也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

當明夷之世，志不可伸，動遭淹抑，有欲飛不能者。幸其居初，見幾明决，即三日不食，未嘗不可。辭豐就約，則庸者怪；未夷先遯，則愚者疑。主人有言，亦聽之而已。

象曰：君子于行，義不食也。

義者，事之决也，非廹于勢而不食也，晦之至也。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

為天子股肱之臣，而元首未明，即欲畢謀効力，動輒掣肘。然休戚與同，豈忍坐視？須馬壯以佐國家之急而後可。

象曰：六二之吉，順以則也。

忍傷以救國事，合乎為臣之則也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

以剛居剛，又在明體之上，而屈于至暗之下，正與上六闇主為應，故向明以除君側之元惡。雖亦人臣之正道，然嫌于逼上侵權，不可亟也。

象曰：南狩之志，乃大得也。

但為朝廷去巨奸，大息天下之害，志已足矣，别无利天下之心也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

以宗臣而遭内難，不得已潜身遠害，行遁于荒野，盖柔正居闇地而尚淺者也。

象曰：入于左腹，獲心意也。

迹則似乎遠害，心實專為存宗社計，僅可自知，難與人言也。

六五，箕子之明夷，利貞。

居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。君何使臣至此極也？

象曰：箕子之貞，明不可息也。

忠義炳朗，精忱憤烈，即萬苦備嘗，絲毫不容間斷也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

以隂居坤之極，不明其德，以至于晦。始則處高位以傷人之明，終必至于自傷而墜厥命。盖君雖无道，在五位則无可伐之理，在上則天人共棄。故聖人特異其文，示萬世行權之準。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

亡國之主，初何嘗不高視遠覽，自神其明察哉？失為君之則，究成昏闇。故順則者用晦而明，失則者不明而晦。