䷢【坤下离上】

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

大明在上，下體同附，有君明臣良、萬邦從王之象。治進而盛，躋一世于康寧之域，侯之力也。侯以和順得衆之績上通天子，天子以柔中之德比而親之，不特錫馬蕃庶，且當晝日之朝，接見之禮頻加，皆康侯之可以用，大君所不容已也。

彖曰：晉，進也。

世道日進于休明也。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

人臣之進，録功者時，立功者德，報功者君。卦象明出地上，則世道清明，而賞罰无私。卦德坤順，而麗乎英察之主，則恭順事上，而竭智盡忠。卦變自觀六四之柔，上行于五，是又徽謙在御，而崇德奨勲。三者俱備，此天寵所以重頒也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

日出地則明，入地則晦。日明本无增損，蔽與不蔽之間耳。日新又新，完明德之體，其功惟自。至健莫如天，故君子以之自強；至明莫如日，故君子以之自昭。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

以隂居下，應不中正，見幾而作，恍乎四之摧之者，不夤緣以干進，則道可行矣。然此論其理耳，設不為人所信，亦當處以寛裕，則无失身之咎也。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

獨者，介然不拔之義。初居下位，未有官守之命，以正見摧，正可因摧行正也。

六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。

當大明之世，而上無應援，憂道不行，寧无不豫，乃不階左右以先容，其道未有不行者。自重者人必重之，王母寵用之福，直有以受之而不辭矣。

象曰：受兹介福，以中正也。

大明之主，得失兩忘，至中且正。二以隱微之中，發為操持之正，德同道合，豈至福來始信哉！

六三，衆允，悔亡。

三不中正，宜有悔者。然居順之極，可進而不遽進，必衆允之而後進，是順而麗乎大明者也。

象曰：衆允之志，上行也。

君子進德修業，莫先于立志。三志向上，其進修必卓有可觀，不則衆豈易允哉！

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

不中不正，以竊高位，貪而畏人，盖危道也。雖爵禄頒自天朝，何益？

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

晉世尚有摧愁之賢，豈可无德而居相位哉？

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

柔進上行，大明之體，全无計較。即失與得且不論，以此治世，上下與天地同流矣。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

萬方之慶，關乎主德之純與不純，故君道貴剛，晉則患其過剛而流于察也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

剛進之極，貪名位而不止，有晉其角之象。此道无適而可，惟用之以克去已私。夫克已誠難，極剛勝私，不至從欲，惟危則雖危而吉且无咎。然不能防之未萌，而制之已發，雖貞且吝，況溺而忘反者乎？甚哉！已私之不可不伐，而自昭為處晉之本也。

象曰：維用伐邑，道未光也。

以極剛而治私，終屬強制，于自昭明德之體不同，故曰：未光明，可過中乎哉？