䷌【离下乾上】

離之二爻坤也，得正位，得中道，而應乾五，則内而文明，外而剛健，中正以相應合，所謂二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭，是君子同之正者也，故曰同人。且同人曰同人于野，亨，利涉大川，豈二隂之所克哉？惟五乾中直之德行，故能如此。夫偏邪相同，即其甘如醴，與天下之志无與也。中正相同，則一二人之志，即天下人之志矣。此同人也，不且有以通天下之志乎？二地道，野象。正義曰：野者，廣遠之處，言同人之无私也。上卦坎位，川象。乾行，利涉之象。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

王註曰：天體在上而火炎上，同人之象也。蘇軾曰：同人以不同爲同。

初九：同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？

初九變則下卦爲艮，艮爲門，而比六二是出門，即與二相同矣。以陽承隂，卑以自牧，又誰咎？是同人之近而易者。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

宗，主也。【胡瑗口義】。五居君主之位，六二應而同之，是同人于宗矣。然衆皆欲同二，而二乃獨與五應，則衆思敗之。故九三之伏莽，九四之乘墉，羣梗于中，其道不吝乎？吝者，出入艱難也，此所以必須乾行之師也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九三妒二五之相同也，以離之戎兵竊效，坎伏【離伏坎】，而在巽之莽間【巽爲木】，且以巽股升變艮之高陵【三變二四互艮，艮之上盡爲高陵】，將與九五爲敵，然而烏能敵哉？雖歷爻數之盡，以至三歲亦不能興，則惟巽順以安行耳。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九四與九三同道，亦妒二五之相同也。見九三敵五，遂乘九三之墉，【來註。離中虚，外圍墉象】。欲與共事，然身居五下而仰攻之，不惟勢弗克，義亦豈克哉？若不能攻，而困變爲坎之法，則反于則，斯合于義吉也。

九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

《仲氏易》曰：五之所同，二也。而二以一隂乘承，與比皆陽，焉能遽遇哉？夫先反側而後友樂，關雎之義也。同人亦然，有升陵者，乘墉者，是必用乾行之甲【虞氏易乾為甲】，借離應之兵，而出剛金以克之，始遇耳。故象曰相遇，言相克也。則師克之後，不惟二遇，三、四亦遇矣。是同人而通天下之志也。按：五應離火，火无定體。易例凡遇離，則皆有笑咷之象。如離不鼓缶而歌，則大耋之嗟。中孚爲大離，或鼓或罷，或泣或歌。旅上卦離，先笑後號咷類。故舊說號、咷、笑皆離火之聲，非无謂也。虞翻曰：同人旁通師卦，故稱師。陽大，故曰大師。陽動而直，故曰中直。彖曰同人于野，乾行也，言其廣遠而无私也。而爻乃用大師者，蓋非賢奸並包之爲无私，而能好能惡之爲无私也。

上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

此出世之人，攜手同行以爲朋者，如長沮、桀溺之流，于國内之咷笑，師戎不問也。遠處郊外，侣烟友霞，尚何過悔？而孔子原之曰：彼視滔滔天下，豈遂无志者？但未得耳。同人之道，或近或遠，或易或難，或中正或不中正，且因而妒忌，因而戈矛者，皆有之。善交者必類其族，辨其物，中正以應，勿間伏戎，乃可以通天下之志。友道如斯之不易也，作易者其有憂患乎？