䷍【乾下离上】
大有:元亨。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
卦六五一柔,得尊位大中,而上而上九,下而初、二、三、四胥應之,是陽之大皆爲所有矣,故曰大有。于以觀其德,内既剛健,外復文明,上應乎天而尚賢,以時行于下,其大通也,庸更加一辭哉?
象曰:火在天上,大有;君子以遏惡揚善,順天休命。
火在天上,輝煌四照,大有之象;遏惡揚善,順天休命,大有之事。
初九,无交害,匪咎。艱則无咎。象曰:大有初九,无交害也。
初九居下,而大有上離爲戈兵,容有害之者。然陽剛不肯上比,而上又无其應,則无交于害矣。是安于爲下者也,故匪咎。雖然,可不艱哉?苟自艱難其志,則无咎。不然,易心一生,咎可免耶?
九二:大車以載,有攸往,无咎。象曰:大車以載,積中不敗也。
豐年多黍多稌,曰大有。今居下乾之中,當互乾之始,剛德積實,誠大有矣。爻變大坎,【二至五爲大坎】。爲大車而離牛,載而前之,行健以往應于五,多多益善,敗于何有?【二五相應之卦,多于初四三上】。
九三:公用亨【亨,左傳作享,古通用】。于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。
六爻初當爲民,二當爲士、爲臣,三當爲貴臣。【宋衷曰:三公位】。四當爲近臣,五當爲君,上當爲倦勤之君、明農之臣與高尚之賢,則九三有公象焉。以陽居陽,上承六五,出大有之積,食之以互兌之口,是用亨獻之禮于天子也。但變兌爲容悦、爲小,或流于小人者有之,小人則祇以貽害而已,豈能使天子受其亨哉?害即初九无交害之害,蓋富貴利逹,害即寓焉。
九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。
韻會:因彭【音旁】。多也。四則下陽之多,至此而極。一隂能有衆陽,而又恐以衆陽逼一隂也。九四以陽處隂,且能知懼,則雖彭而不以爲彭焉。此則近而不偪,滿而不溢,非得離火之明辨而能晳,何以有此【?《仲氏易》】。
六五:厥孚交如,威如,吉。象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。
柔之能有剛,夫豈徒哉?柔順得中,出其離照之孚,以親下剛,若與之相交者然,將天下向往之志,自我發之矣。光武之待馬援,笑語簡易,而真天子之威已行隴蜀,故曰:朕于天下,亦欲以柔道治之。六隂虛,故易而无備;五剛位,且變而之乾。左氏所謂同復于父,敬如君所。【乾爲君爲父;】者也,故威如。
上九:自天祐之,吉,无不利。象曰:大有上吉,自天祐也。
祐,助也。繫辭釋此爻曰:助信,助順,助尚賢。蓋六五之孚,信也;易而无備,順也;交下之剛,尚賢也。上九一剛在卦之上,則天也,天之祐之也必矣。蓋乾爲大,卽賢也,尚賢卽有大,故自天祐之。統觀全卦,五陽之大,皆隂有也。分觀各爻,則每爻有一大有象焉:初宜以艱而遠害,二當積載而應五,三戒私小,四勿滿覆,五簡易而尚賢,乃獲天祐。序卦曰:有大者不可以盈。此之謂也。
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