䷙【乾下艮上】
子母卦。
易:
大壯䷡【四往上來】。
中孚䷼【五來三往】。
【虞翻以大壯之上為其德剛上,亦推易法】。
大畜【歸藏易作畜】,利貞,不家食吉,利涉大川。
彖曰:大畜,剛健篤實,輝光日新。【鄭玄、虞翻、管輅、崔憬諸儒皆以篤實句,此又句。李氏易解亦以此章。惟王弼本以其德章句,而宋人宗之,非是】。
其德剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。大畜者,大者為所畜也。夫大,陽也;小,陰也【見小畜卦】。
陰為陽畜,則以大畜小曰小畜;陽為陰畜,則以小畜大曰大畜。夫小而何以能畜大也哉?天下之陽,孰有大于乾者?乃以三乾藏艮山之内,乾欲行而艮止之,則艮雖有陽,而亦總入之艮止之間。一若以兩陰而畜四陽者,則大畜矣。【向秀曰:止莫若山,大莫若天】。
大畜非大正不可矣。【故利貞】。
且其所謂大正者,豈非以其德也哉?乾則剛健,其德也;艮則篤與實,其德也【見虞氏易】。
乃合而言之。以山之材,而又照之以天光,則謂之輝光,輝光又其德也。【數語,見左傳】。
然且内卦離位純陽,則見【一二三即陰陽,陰為離位,說見前】。
今以三乾居内位,則離見。離為日,而人三至上為大離,離不止一見,則離又為日新,輝光日新又其德也。而不特此也,大畜者,大壯之所易者也。移大壯之九四而易為上九,則其德也。以下剛而進乎上,是為尚賢;以上剛之賢而能畜乾,是為止健。尚賢能止健而不大正乎?而不特此也,大畜者,又中孚之所易者也。移中孚之九五而易為九三,則在九三本震也,而今易為兌,兌為口舌;在上九本巽也,而今易為艮,艮為宫闕【見李氏易解】。
是其所為畜止者,又將通之為畜養,使諸陽伏處皆得出兌口,而食艮闕之食,不家食矣,不家食而不吉乎?且夫能畜之者,必其能通之者也。夫互兌在前,川也;離位見而得互坎,亦川也。當其畜時,山阻川亦阻,而苟其通之,則川且能涉,而何有于山?此其中有天焉。乾為天,以一艮之乾而應三乾之乾,一若川甫涉而天應之,登天闕,食天祿。子不云乎?君子不以小言受大祿,不以大言受小祿。《易》曰不家食吉,言得天也。上九之荷天,荷此而已。蜀才曰:此本大壯卦,以九四之陽升為上剛,而為主于外,
【上九卦主】,所謂陽剛居上而尚賢也。此推易之法也。【本義謂大畜從需來,則需非類聚卦,焉能移分?此卦變之所以不可訓也。若據舊法,則需亦從大壯來,本義自不解耳】。
象曰:天在山中,大畜。君子以多識
【劉瓛作志,義同】。
前言往行,以畜其德,
【虞翻曰:乾為言,震為行,坎為志,識】。
初九:有厲,利己。象曰:有厲利己,不犯災也。
甫畜而求進,則有厲。厲者,健之過,即乾三所謂惕若厲也。夫如是,則不如己之為便矣。己者,止也,即艮止也。《虞氏易》曰:體有坎,故災。
九二:輿說輹【說脱同】。
象曰:輿說輹,中无尤也。
畜不可進,故乾為大車,伏坎為輪。而二當互兌之初,兌為毁,為折,則說之。輹者,車下縛木,說之解之也。停,不進也。【輹與輻不同,說見小畜三爻下】尤者過也。
九三,良馬逐,利艱貞。曰【鄭氏、虞氏諸本俱作目】。
閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。
畜至三,則畜已至矣,可以行矣。雖然,猶未也。夫以乾行之健,而加之震動之迷,乾為馬,震亦為馬,馬良矣。良則何為不可逐?然而艱也。雖三與上應,上之尚賢,與下之養賢,中外合志,貞則利,攸往則亦利,而尚有待也。故居乾之終,乾本大車;而履震之始,震亦警衛【見虞氏易】。每曰:閑之哉!閑之哉!可以行乎?夫如是而後攸往焉,庶或利耳。所謂志在則然耳。離為甲胄,為戈兵,震為馬足。考工記:周人尚輿車,有六等之數。戈也,人也,殳也,戟也,矛也,軫也,皆衛名。蓋有馬則有輿、有衛。
六四,童【廣蒼作犝,說文作僮,皆通字。】牛之牿。【說文九家易作告,誤】。
元吉。象曰:六四元吉,有喜也。
乃以所畜之陽,而進觀之畜之之隂,彼二隂者,亦何能畜陽也哉?小人不能厲君子,而君子自厲之;小人不能養君子,而君子自養之。請譬之畜,夫國之畜賢,與家之畜牧等也。初以乾之初陽,而為伏離之初剛,離為牛,初為童,是童牛也。乃四以艮之下柔,而内與初應,將以應之者畜之,而無如四陰所易,本大壯之震剛也。向以一陽横震足,而今移之于艮端,原其意,若欲械童牛之角,而加艮之堅木于其首。【艮為木,堅多節,上九一陽横于上,有牿象】。
使之一仰視而知所畏,而不知其不然也。夫童牛者,無角之牛也,無角曰童,曾童牛也,而牿之也乎?則何勿喜乎?
【陽不自進,則不待畜,如牿童牛然,喜者為陽喜也】。
侯果曰:牿,楅也,以木為之,而横施于角,以止其牴觸,詩曰設其楅衡是也。
六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有慶也。
二以乾之中陽,而居伏坎之初陰,坎為豕,而以陽居陰,則奪其陽,是豶豕也。豶豕,劇豕也。乃五以艮之中柔,而下與二應,將以應之者畜之,而無如五陰所易,本中孚之三剛也。向以一陽横巽中,而今移之于乾上,原其意,若欲縶豶豕于牙,而推離之槁木于其前。【離木科上槁,九三横亘于二前,有牙象】。
使之一舉足而知所戒,而不知其無庸也。夫豶豕者,無勢之豕也。豕無勢則不躁,曾豶豕也,而加之牙乎?則何勿慶乎?豕多躁,故多突,制勢則否。【以比陽之不躁進者,故為陽慶】。
埤雅曰:牙,杙也。海岱之間,以杙繋豕,謂之牙。賦曰置牙擺牲是也。【伏坎,謂伏位互坎也。伏位坎離,互位離坎,純爻則見】。
上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢【舉正有亨字,誤】。
道大行也,畜之極而大通矣。上九本在外,不受所畜,而三陽遲久,亦將進而與上合。彖之所謂不家食而利涉川,象之所謂閑輿衛而上合志,皆其時也。夫震為大塗,即天衢也。大壯之上,本震初而升為艮,艮為倒震,一若反大塗而背負之,所謂荷也。夫以尚賢之人,當養賢之任,而其所為負荷者,無非開艮闕以闢震塗。若所謂天衢也者,是陽氣方升,君子並進之一時也,有勿亨乎?蓋畜養者其德,而大行者其道也。
按何、荷通字,與噬嗑何校滅耳、商頌何天之休同。若靈光殿賦云:荷天衢以元亨。則直以易文更作荷字可驗。王輔嗣註易,誤云:何,語辭。而程傳引胡安定說,遂謂何是誤加之字。以至季彭山作易學四同,欲改何字為向字,妄矣。若本義作何其通達之甚解,則何其天衢,無此辭例。
仲氏易卷十一
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