䷝離:䷝時來大壯
【原文】離,利貞,亨,畜牝牛,吉。
【原文】彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
離,麗也,三畫卦之名也。地二生火,坤之中畫麗于乾體之中。陽為隂逼,隂為陽麗,其明外見,光照物而性炎上,日與火之象也。火不能自形,必附于物而後形,麗義也。重之則兩明相繼,故仍名離。熯萬物者莫燥乎火,若不正而逞其虐焰,將焦灼是懼,尚能亨乎?離主夏,本有亨道,必利于貞,則萬物藉其光明,受其薰燠,而道亨矣。禮之德麗于性,火之用麗于心。畜之為道,去剛燥而養柔中,則體順用和,為藹藹之吉,而非嗃嗃之厲矣。坤為牝馬之貞,故離有牝牛之吉。隂畫居陽,實中畜象。
卦自大壯來,二之上也。仲春陽盛,木德已成,火乃麗焉。離本乾體,日月麗天而行,以氣麗氣也。二五坤體,百穀草木麗土而生,以形麗形也。本天親上,本地親下,麗之義大矣。上下皆離,重明之象。明之照物,貴乎以正。日月代明,各有常度,而四時以行。聖明作述,各有常法,而萬民以治。天道王道,其孰有外于正者乎?二五之柔,離之主也。二在内體,中而且正,是柔而麗乎中正者也。剛明之氣,以柔順之德濟之,火不患其烈,明不病其苛,内體貞而外體亦不失之偏,故其道能亨。人之畜之,則牝牛之吉也。禮為火德,其象文明,本其愛敬,著之威儀,而明天察地,天下化成。離明之畜,吉之至矣。
【原文】象曰:明兩作,離,大人以繼明照于四方。
六子之用,惟火有二,一君一相,兩作為功。晝明以日,夜明以火,而照乃不窮。大人法之,南面而聽,嚮明而治,此其道也。程子云:大人觀離明相繼之象,以世繼其明德,照臨于四方。朱子云:如日然,今日出了,明日又出,是之謂兩作。蓋只是一箇明,兩番作,非明兩,乃兩作也。
【原文】初九:履錯然,敬之,无咎。
【原文】象曰:履錯之敬,以辟咎也。
初爻為地,二來其上,火錯諸地矣。初壯于趾,履之而然,是其咎也。熒熒不救,炎炎奈何,敢不敬乎?慎爾步趨,毋為壯履,則牝牛之吉,其咎免矣。夫輕進招尤,躁動觸祻,錯本不然,而履之使然,不敬故也。故象傳曰:以辟咎也。
【原文】六二:黃離,元吉。
【原文】象曰:黃離元吉,得中道也。
黄,坤之中色也。二以坤中麗乎中正,故有黄離之象。火為朱鳥,其色正赤。二為牝牛,其色乃黄。不烜赫以示威,惟燠休而育物,元善之吉在是矣。
象傳曰:得中道。二五在中,而聖人獨以贊二。離性上炎,而貴下濟,在上之中,固不如在下之中也。二非元也,而曰元吉,无德在初,而亨于二之中正,二之吉,其即初之吉乎?
【原文】九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。
【原文】象曰:日昃之離,何可久也。
離明兩作,三居二體之交,明盡而當繼,日昃之象也。三在斯時,衰老將至,乾乾夕惕,道在重明。其如過剛不中,火性无常,忽憂忽樂,不歌則嗟,既无耄年進德之心,復昧達人知命之義,寸隂不惜,昃景將頹,凶能免乎?故象傳曰:何可久也。離中虚,缶象。下互巽,上互兑,巽木在離缶之上,鼓象。兑口,歌與嗟象。八十曰耋。
【原文】九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。
【原文】象曰:突如其來如,无所容也。
外體本震,二往成離,雷方止而電忽來。四在震初,離目乍見突如,其來如也。火入震木,互以巽薪,木在火中,能无焚乎?火炎木燬,能无死乎?死灰不然,能无棄乎?處炎上之地,居二火之中,其象如此,凶不待言矣。
象傳曰:无所容,烈焰之性,不戢自焚,伊誰容之?
【原文】六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
【原文】象曰:六五之吉,離王公也。
五居重明之中,互兑體之上。出涕沱若,目澤流也;戚而嗟若,兑口蹙也。五中而不正,麗于二陽,其象如此。外被剛明之惑,而内有悔悟之萌,則以戒懼而得牝牛之吉矣。
象傳申之曰:離王公,三四為公位,上則出征之王也。五麗其中,受其薰蒸,變柔為剛,不亦宜乎?此大壯為夬之時也。
【原文】上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。
【原文】象曰:王用出征,以正邦也。
上本:在二出而至上,離為戈兵,與坎互用。坎以在内為險,故九二為行師。離以炎上為威,故上九為出征。二在師中,王錫而命之也。二出至上,王出而用之也。大壯之時,二隂在上,折其首而赦其醜,殱厥巨魁,脅從罔治,丈人之吉,又何咎乎?象傳明之曰以正邦兵,猶火也。至于出征,而仍不離乎正,蓋始終為牝牛之畜而已,離其可輕用哉?
《周易淺釋》卷二
<經部,易類,《周易淺釋》>
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