䷘【震下乾上】
地雷復,剛反力也。天雷无妄,則剛又自外來,而為主於内,其為力也更大。况動而健,又與動而以順行者不同,是為大亨以正之。天命自然,利有攸往,文王卦辭所以言四德也。
張子曰:无妄而後具四德也。其曰匪正有眚,對无妄,雷行天動也。天動不妄,故曰无妄。天動不妄,則物亦无妄。乾道變化,各正性命也。
又曰:物因雷動,雷動不妄,則物亦不妄,故曰物與无妄。育不以時,害莫甚焉。初九,往吉。卦辭言不利有攸往,謂既无妄,不可復有往也,過則妄矣。爻言往吉,謂以无妄而往,无不得其志也。易所謂得志者,聖賢獲其願欲者也。六二,人之有妄,在於期望。期望萌生,得失胥患。未耕望穫,未菑望畬。始耕望穫,既菑望畬。耕期多穫,菑期饒畬。意欲日廣,謂非妄與,而亦豈有恒獲矣?六二,柔順中正,雖為於前,无所望於後。董子所謂明其道,不計其功者也。
象曰:未富也,未有富之之心焉。六三,无妄之災,非自已有以致之,故為无妄之災。大抵有得則有失,无得則无失。如行人得牛而去邑,人不期望其失牛而失牛,吾誰得而怨尤之?順聽而已。若以災為无妄,而責命於天,怨尤生焉,妄也。九四剛陽而居乾體,復无應與,无妄者也。但可守此无妄之正道,即无咎矣。固有者,本有也。无應與,則无係戀而无妄,則无妄乃九四之本有也。九五陽剛中正,以居尊位,而下應亦中正,无妄之至也。如是而猶有疾,乃无妄之疾,不當得而得者,故勿藥自愈。如舜之有苗,周公之流言,其必勿藥之矣。藥之,妄也。上九非有妄也,但時位窮極,不可行耳。无妄而行,窮大失正,窮高失中,眚乎不待言矣,庸有利哉?與亢龍同,故二小象亦同。卦六爻皆无妄,惟初九為往吉,他皆妄也。不可輕往,往則為災、為眚、為疾,其不利如此,以其匪天命之正與?无妄之往故也。孔子從心所欲而不踰矩,无妄之往也。不言所利,利在其中,不利有攸往,禹所謂安汝止是也。言其本止而不動意,動則往矣,往則為妄矣,故曰无妄之往,何之矣。大易之旨,各有發明,所謂不可為典要。
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