渙
或問:渙之卦變,以程說則變自否來,以朱說則變自漸來,果孰從乎?曰:卦變固無一定之拘,然以爻畫推之,則程說為勝。蓋謂之剛來者,自外而來,即爻辭之所謂奔其机。謂之柔得位乎外,則六三非得位之正,况非外卦之位乎?蓋渙之所以享者有小大,小者一身之亨,大則天下之亨也。今二剛來,未離乎險,僅足亨乎已,不若六四得位,上同乎五,則有以渙其羣而致天下之亨矣。設使六三得九之位而同乎四,則於重畫之義有未盡合,而於亨通亦未足見其為渙之亨矣。曰:然則六爻之義可得而推乎?曰:初能拯於渙之初,上能出於渙之極,此則時有變通之義也。二則渙乎一巳之難,五則有以聚乎天下之渙,此則位有上下之辨也。三則有濟渙之志,未能成其功,四當濟渙之任,有以成其業,此則位有當否之辨也。曰:然則六四隂柔,非有濟渙之才,而元吉之占獨歸之四,何也?曰:四雖隂柔,然其位則近君之位,德則巽順之主也。當渙之時,上能順乎中正之君,下能順乎民心之所向,宜其非諸爻之比矣。且變自否來,由否之二進而居於渙之四,是其超出夷等,夫豈下體二隂之比哉?故曰匪夷所思,言出其類也。
渙初六用拯馬壮吉,明夷六二用拯馬壯吉。明夷六二居互坎之初,拯之者以九三之剛;渙初六居坎體之初,拯之者以九二之剛。然坎固有馬之象,何獨於二卦言之?且明夷之三、渙之二皆陷乎險中,何自而能拯之耶?蓋明夷者傷也,渙者離也,皆患難之時。聖人以二爻皆柔弱,不能以濟難,故不暇遠求正應之助,惟近取剛陽之爻,使之得以免禍,此爻辭中之變例也。若夫陽剛雖陷於坎險,然互震於上,是能動乎險中,有牝馬之象,宜其能拯之也。
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本文内容是作者[宋]李光撰《读易详说》中对周易六十四卦《泽地萃卦》的详细解释,卦辞:萃,亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞,用大牲吉,利有攸往,彖曰:萃,聚也,顺...
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