䷒【兑下坤上】
臨:元亨利貞,至於八月有凶。
○彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至於八月有凶,消不久也。
臨之元亨利貞,說而順,剛中而應也。天道人事,一而已矣。此亦即象即占也。八月《本義》有二說,前說義長,且文王當商正建丑之時,未必仍用夏正也。蓋從子月一陽長,至巳月六陽具足,以盡六爻之義。又自午月一隂長,而初九之陽消,至未月二隂長,而九二之陽又消,以盡初二兩爻消變之義。凡八閱月,而剛之浸長者浸消矣。此皆因陽剛正中,以其盛而起義也。又參之
合訂曰:臨為丑月之卦,反易為觀,觀為酉月卦,猶是二陽也。乃逼四隂之二陽,即逼於四隂之二陽,為臨為觀,爻畫無改,十二月之象,即此八閱月之象也。天道盈虚互乘,一轉移間,而方長之陽,即有凶之陽,此君子所以利於貞也。彖傳剛浸而長句釋卦體,說而順四句以卦德卦體釋卦詞,不分作兩節,即至於八月有凶,亦根於天之道來,非另一意。天道豈能長而不消,又豈有長而不由於消者乎?此所以備元亨利貞之四德也。
象曰:澤上有地,臨。君子以教思無窮,容保民無疆。
地臨澤,而澤受其範圍,不泛溢,有教之象。地包澤,而澤多所生息,不涸竭,有容保之象。受其範圍者,地之廣也,無窮則又其厚者為之矣。多所生息者,地之厚也,無疆則又其廣者為之矣。
初九:咸臨,貞吉,
○象曰:咸臨貞吉,志行正也。
初變師,遇坎、咸。臨者,本氣也。貞吉者,變氣也。二爻亦然。初以陽居陽,雖當位而在下卦之下,有潛象,故守正吉。而傳曰志行正,言志則不及行矣。
九二,咸臨,吉,无不利。
○象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。
二變復遇震,下動而上順,故吉。而又無不利,未順命時,解指四隂,謂小人未順天命,故臨而逼之。此強解可笑。合訂以保命言,安溪李氏亦曰:未順命者,知命之靡常,則不可以委順於命,而有立命之道,故盛而不矜,衰而可挽。此於卦詞有合。蓋就全卦論之,則謂為二陽,必閱八月而隂長陽消也。若就此爻論之,則本氣為陽剛中滿,變氣為震動有為。夫順受其正者,居易俟命也。修身立命者,人定勝天也。夫子固曰:觀彖而思過半。合訂之說,不亦宜乎?
六三:甘臨,无攸利。既憂之,无咎。
○象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
三變泰,遇乾三為說主,而又變泰,甘臨也。位不當而以臨人為說,未有能行者也,故曰无攸利。變氣乾乾,三有惕象,故曰憂。能惕於心,則將艱貞保泰,行雖不利,而於己自不至有失矣,故无咎。
六四,至臨,无咎
○象曰:至臨无咎,位當也。
四變歸妹遇震,以四之應初,又切近下而臨之,不無迫狹之過,而能本順德以有為,故无咎。正大繫所云震无咎者,存乎悔也。《程傳》說至字是。然曰臨之至,當是臨之切至,非臨之至極之謂,須善會其意。
六五,知臨,大君之宜,吉。
○象曰:大君之宜,行中之謂也。
五變節,遇坎水,為智者之象。各卦爻象多有以明言者,皆謂坎。如屯之六四、困之初六,言本氣也;隨之九四,言變氣也。《程傳》曰:五順應於九二,剛中之賢,任之以臨下,乃己以明知臨天下,大君之所宜也。此則合本氣、變氣而兼言之。大君之宜,止就爻位斷之耳。
合訂曰:知臨,如舜好問好察,不自用而用人。傳曰:行中,謂應陽,所謂用其中是也。義甚精。
上六:敦臨,吉,无咎,
○象曰:敦臨之吉,志在内也。
上變損,坤土遇艮土,其積益厚,故曰敦臨。此亦合本氣、變氣而言也。
仲誠張氏曰:位以君位為極,出君之外,則不臨矣。當臨之時而不臨,其積益厚。如人有正心誠意之學,宜出建治平之業,而卒不出,必其志在反己自修。其臨之德,安能不日厚乎?
安溪李氏曰:上爻極而必反,何以不根卦義申戒?如泰之上也,曰敦臨吉,又曰无咎,則謹終維始之義在其中矣。故消不久者,至是而其道可久矣;未順命者,至是而永保天命矣。二說俱精。
竊按:此爻上變艮,亦有止意。且艮篤實輝光者也,故為不臨而厚其臨之德。此漆雕開之所以見悅於夫子也歟!
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