兑卦:䷹【兑下兑上】
兌:亨(句)。利貞。
傳:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!
大象:麗澤,兌。君子以朋友講習。
說卦:山澤通氣,兌以說之。說言乎兌。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。說萬物者,莫說乎澤。兌,說也。兌為羊,兌為口。兌三索而得女,故謂之少女。兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附決。其于地也,為剛鹵,為妾,為羊。
序卦:入而後說之,故受之以兑。兑者,說也。
雜卦:兑見而巽伏也。
以八卦言,則坤交于乾之三;以六十四卦言,則為巽之覆。推二陽一隂,陽内隂外,如水之内渚而潤外溢,如草木百果鳥獸之内堅實而鮮潔外著,故于水為澤,而于時為秋。自爻觀之,則初、二、四、五剛皆在内,三、上兩爻柔皆在外,剛中正者說之實,柔外見者說之著,說則人情相協,事必亨通,故直指之曰兌,亨也。是其說也,皆以剛健中正者主之也,故利貞。傳剛中而柔外正,以說之實而言,惟說故亨,是其說本中正之為也,故傳曰說以利貞,明其非驩虞小喜之所為也。推之至于順天應人,而使忘勞忘死,非中正而能之乎?不中正而能為說乎?向來以剛中釋亨,柔外釋利貞,未知聖傳之精,即未知彖辭直指兌亨之義,亦未審兑說之真也。此以全體觀說,不必破碎分晰也。乾道成男,坤道成女,則一隂二陽,俱宜隂為之主矣。然自其既成女觀之,則坤道也,而其最初則仍是陽施而隂受,蓋效法之謂坤,此三女之用所以異三男也,故兌巽雖隂體,而仍以陽為之主也。
初九(句)。和兌(句)。吉
傳:和兌之吉,行未疑也。
爻剛無比,在兑說之初。赤子之性,啼笑皆真,禮所謂不妄說人者也。不妄說人,則發皆中節,故謂之和,亦和而不同矣。私不得而干,利不得而誘,故吉。本卦二、三、四、五、上皆隂陽相比,比則暱,暱則同而不和,不和則疑即在所說之中矣。惟初未與物牽行其心之所安,雖違衆亦不害其為和也,故傳曰未疑。
九二(句)。孚兌(句)。吉(句)。悔亡。
傳:孚兌之吉,信志也。
二比三孚矣,然三方來兌,易致非道之說,似未免于悔。然二剛而居中,德足乎已,而人信之,來兌者亦不得而亂之,故吉且悔亡。
孚,德足以孚之也。以我為主,非來與引者之務在說人也。
六三(句)。來兑(句)。凶。
傳:來兌之凶,位不當也。
重兌,交接之地,以柔居之,上下兩剛,皆有可說,一兑方成,又來一兑,故曰來兑。左右逢迎,巧言令色,何所不至哉!妄說人者,辱及其身而莫之悟也,故凶。來兑與頻巽相似,謂居兩兌之間,致說者來而不已也。不中不正,諧媚之心有感,皆說人情,見可欲而動,其幾亦豈在遠哉!
九四(句)。商兑未寜(句)。介疾(句)。有喜。
傳:九四之喜,有慶也。
九四下比三,上承五,三隂柔而可說,五剛正而當說,將說三乎則違五,將說五乎則失三,兩相商而未安也。然三本柔邪,疾也;五則剛中居尊,有得君之象,喜也。而三在下體,非我同類,五為同體,實我尊親,如田之有界,不可苟同也。惟以三為疾,而介不相亂,則專于承五,而喜起一心矣。情雖可商,而分有定屬,故傳亦專釋喜。
來氏知德曰:四與三上下兩體,猶疆介然,故以介言之。比乎五者,公也,故不敢舍公而從私。比乎三者,私也,故不敢割情而就理。此其所以商度未寜也。商者四,介者九。
九五(句)。孚于剝(句)。有厲。
傳:孚于剥,位正當也。
剝,隂剝陽也。謂上六而九與之比,則孚于剥矣。有厲者,危之也。九五陽剛中正,而擬其孚、慮其危者,當兌之尊位,容悦者衆,而六以兌極相引,志在剝陽,近而易入,勢有可危,然不至咎凶者,剛中正者為之也。惟其為剛中正也,故其孚也尚懸擬之,其厲也亦若為或有之,見其實可以自主也,彖所謂說以利貞者也。履之九五健體,皆因其位而象之。錢氏一本曰:兌五說體,與履五健體不同。履五健體,恐其和之難,危在夬;兌五說體,不覺其說之易,危在孚,故皆有厲之象。
上六(句)。引兌。
傳:上六引兌,未光也。
上六重兌之所由成,說之極而不自已,引而長之,不知所終,故曰引兌。而傳曰未光,言其隂柔而暗昧也。
毛氏璞曰:所以為兌者,三與上也。三為内卦,故曰來;上為外卦,故曰引。
來氏知德曰:不言吉凶者五,已有危厲之戒也。
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