䷤【离下巽上】
家人:利女貞。
家人,一家之人也。立家之道,須内外各正。今六二正乎内,九五正乎外,可以成家道矣,故名家人。家道雖兼内外,而内為難治。恩之不篤,由婦之間;義之不嚴,由婦之愚。故必先以女之正為急。人而能使女正,則其外之无不正,不待言矣。
蒙引曰:卦名取之二五者,内外各正,方成個家。凡内外有不正,即不成家。故人而不仁則非人,國而不治則非國,家而不正則非家。
又曰:卦辭本只用利貞,而乃曰利女貞者,示人以先務所在也。女貞如何?閨儀必肅,饋事必謹,必孝舅姑,必順夫子,必和家衆,必睦宗姻,不生讒妬,不預外事是也。
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大義也。
卦名家人,一家之人不止于女,而文王獨曰女貞,非獨責女也,責女則並男責之也。一家之中,非男即女,女職内,男職外。今卦體六二以正居内,是女盡内職,正位乎内也。九五以正居外,是男盡外職,正位乎外也。夫男女正,即天地隂陽之大義也。其義同乎天地,而男女可以不正乎?此文王所以責女,實並責男之意也。
家人有嚴君焉,父母之謂也。
再觀卦體,九五陽剛中正,為主于外;六二柔順中正,為主于内。是不特為男女之象,又有父母之象也。夫惟國有君,為人所嚴奉而受治者,而家人内亦有尊嚴之君長焉,則父母之謂也。一父一母嚴君正,而家人莫敢不正,此又正之所由來也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣。
再詳卦畫。上與初,父子也,而一上一下,父父子子矣。五與三,兄弟也,而一上一下,兄兄弟弟矣。五、三與四、二,夫婦也,而各一上一下,夫夫婦婦矣。如此,則不特女正,而家人无一不正矣。正家,則措之天下者,亦不過此恩義之咸盡,上下之各得而已,天下又何難定乎?夫家正而天下定,家安可以不正?正家必先于女,安可以不先女貞也?
象曰:風自火出,家人;君子以言有物而行有恒。
火熾則風生,猶家齊則化溥,君子可不思所以正家乎?家之所以正在身,而身之所重在言行。發一言也,必有事實而非虚;制一行也,必有恒度而不改。則身修而家可齊,風化自此出矣。
初九,閑有家,悔亡。
初九,有家之始也。有家之始,苟不防閑之以法度,則人情流放,必至有悔。失長幼之序,亂男女之别,傷恩義,害倫理,无所不至。初九陽剛,能防閑之,則此悔可亡矣。
象曰:閑有家,志未變也。
閑之于始,蓋初有家人之日,嫌隙未生,瀆亂未啟,家人之志向尚未變也。人之相聚,莫不始親而變疎,始正而變瀆,既變而矯之則難,未變而防之則易。
六二,无攸遂,在中饋,貞吉。
柔順中正,克盡婦道,凡事无所專遂,惟在中治饋事而已,所謂女正位乎内者也。貞吉。
象曰:六二之吉,順以巽也。
六二之吉,豈在他長?惟其為六二,則有順德,以巽從于夫也。故婦人之善,止一順德而已,他非所論也。
九三,家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。
過剛不中,治家太嚴,有家人嗃嗃然嚴厲束迫之象。一時雖或悔于少恩,近于危厲,然而規矩齊肅,人心祗畏,家道可昌,猶為吉也。若暱情喪禮,婦子嘻嘻然笑樂无節,則一時雖若可歡,而傷倫滋釁,無不由兹,終致羞吝矣。
象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。
嗃嗃雖過,尚未有失也,嘻嘻則失家之節矣。家人本以情勝,情易至于過,貴有禮以節之,嘻嘻尚何節之有?
六四,富家,大吉。
陽主義,隂主利。四隂柔有致富之才,在上又有致富之勢,故有能富其家之象,而占為大吉。
何謂陽主義,隂主利?陽德剛斷,能裁制事物,故主義。隂德柔順,能乘時因物,以取厚資。世之為陶朱、猗頓者,固不出順之一道也。且陽主斷,隂主生,滋息莫如隂也。陽主散,隂主嗇,厚藏莫如隂也。陽亢爽而不瑣,隂沈入而善算,心計莫如隂也。信乎有主義主利之分矣。在此爻又為巽主,近利市三倍。
象曰:富家大吉,順在位也。
有順德,又在位,所以富也。
九五,王假有家,勿恤,吉。
剛健中正,下應六二之柔順中正,是在我既有刑家之德,而又得内助之賢。王者以此而至于其家,則兩德相與,歡洽无間,不用憂恤,而吉可必矣。
象曰:王假有家,交相愛也。
五與二相應以德,夫實見其内助之可愛,婦實見其刑家之可愛。王者一至于家,惟見其交相愛耳,何不吉之有?
上九,有孚威如,終吉。
陽剛則能正家,居上則為家主,在卦終則又有家之久者也,故言正家。久遠之道,在乎孚誠中。有孚信則能常久,而人自化于為善。不由至誠,則已不能常,況欲使人乎?然家人情愛之間,常患在禮法不足,而瀆慢生。長失尊嚴,少忘恭順,而家不亂者,未之有也,故必有威嚴以正之。有孚威如,則家道久而彌盛,終吉矣。
象曰:威如之吉,反身之謂也。
威如之吉,豈曰作威加人之謂哉?反身自治,非禮不動,則人自畏服,孰敢侮之?固不在求威于人也。
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