解，利西南，无所往，其來復吉，有攸往，夙吉。

解散也，下坎上震，動而出險，則昔之蹇難悉解散也。與孟子猶解倒懸之解同，當作佳買反。序卦、雜卦云：解，緩也。作胡賣反，與此不同。猶觀卦彖爻皆作平聲，彖傳觀天下却作去聲，蓋自是一義，卦唯坎北震東，而曰｢利西南｣，亦舉彼以明此也。孔子釋之曰：｢利西南，往得眾也。｣无所往，其來復吉，乃得中也，則利西南，指九四而言，无所往其來復吉，指九二而言，九二即蹇九五，向也往而在上，今則來而在下，是為來復，九四即蹇九三，向也艮體止而不動，今則進而在四，變為震體之動，是為有攸往而夙。夙，蚤也。蹇難解散之時，若无所往，則以來復而安靜為吉。若尚有所當解之事而往，則以蚤往蚤復為吉，不可久煩擾也。

初六

初六：无咎。

初六陰柔，處九二陽剛之下，安靜而无所往，故无咎。

九二

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

田，畋獵也。狐多疑之物，指乘承應之三陰。黃，中色。矢，直物。大抵蓄疑則敗謀。不足與有成，今夫難解之後，君臣上下而有疑心，則處事皆緩矣。九二乘初六、承六三、應六五，皆陰性之多疑者也。九二苟无中直之道，何以釋其疑。羣疑既釋，二也得其中直，而又固守以正，是以吉也。獲以物言，得以己言，眾皆疑而我釋其疑，故言獲中直，則在我已故言得。

六三

六三：負且乘，致寇至，貞吉。

乘當依釋文作平聲，六三陰柔不中不正，而居下卦之上，此小人无而居高位也。上承九四，下據九三，負且乘之象也。以陰柔居兩剛之間，猶負荷貨財之人，又乘車馬以行，豈不招致寇盗之至，乃又固執而不知變，則其取羞吝也必矣。

九四

九四：解而拇，朋至，斯孚。

而猶汝也，三居四之下，无應而附于四，乃四之拇也。朋指四之應。四應初，又比三，則其應不專也。初也蓋不能不致疑焉，疑則不信，安肯至而相助。今九四解去六三而專應初六，則初六之至也，斯見信而相合矣。故曰：解而拇，朋至斯孚。

六五

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

解之維，即坎之維，謂君子相維持也。六五下應九二，近比九四，二君子相與維持，而凡事皆從解釋，使小人有生路，可趨吉之道也。故曰：君子維有解吉。小人指在下眾陰，君子无害小人之心，而小人與君子共處，亦不疑君子之害已，彼此相孚，故曰有孚于小人。

上六

上六：公用射隼高墉之上，獲之，无不利。

隼指三，三小人之騺也，故象隼。墉，亦指三。三內外之限也，故象墉。同人九四乘三，以三為墉解。上六應三，故亦以三為墉。在解極之時，而猶有騺害之物，則不容不去之也。自上而攻下，其勢順，故獲之而无不利。易中大事稱王，小事稱公。公用此占，則動而有獲，无不利也。公指五用，謂五用上也。