【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（宋）丁易東撰《易象義•卷二》

䷊【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

泰，三陽三隂之卦。以三陽言之，泰，三陽諸卦之主也，三陽之卦皆自此來。以三隂言之，則此卦又自否來，否之内卦易，外卦則為泰。泰者，大通之謂，亦曰安而舒也。陽為大，隂為小，内卦之三隂往之外卦，小往也。外卦之三陽來入内卦，大來也。小者往而大者來也。内乾，健也。外坤，順也。内健而外順，陽為主于内，隂聽命于外，此其所以吉也。六爻相應，上下交而志同，此其所以亨也。馮氏曰：以三陽自下而上言之，則為正月之卦。以隂陽適停，則為春分之卦。今按：自雨水正月中，至春分二月中，皆泰主事，非有二也。雨水，三陽之初。春分，三陽之成也。又以象言之，互有震為長男，兌為少女，以男下女，歸妹之象，故能交通而生物，所以亨也。此卦有兩義，以内外言之，欲其别。内三陽，君子。而外三隂，小人也。陽長隂消之象。以上下言之，則欲其亨。六五下交，九二上交，而六五，君也。九二，臣也。隂陽交通之象，隨時變易，而取義不同如此。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

茹，根也。彚之為言類也。君子進而其類連之，有拔茅連茹之象。拔其一根，則連茹而起也。茅之為物，用之則薦于郊廟，不用則槁于山林，君子似之。以，猶春秋以某師之以茅。上二，陽也。茹，初也。征，行也。陽道方亨，引類而進，得行其志，故吉。

以象變言之，初九動則成巽而伏震，巽為白，震為葦，葦之類而潔白者，茅是也。上比九二互兌伏艮，艮為手，拔也。

此爻言君子引類而進之義。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

剛居柔，在下卦之中，上應六五，為泰之主，得乾中爻，上包三隂，有包荒象。荒猶言八荒也。天居地下，天包地也。天包乎地，介其中者有水焉。三處天地之間，馮河者也。二用三，有用馮河象。初最遠五，二不遺初，有不遺遐遠象。朋者，陽之朋類。合三陽言之，二動位隂，朋亡之象。二之五得尚于中行，尚猶尚主之尚，中行指五象，傳所謂中以行願也。尚五之妹，謂六四也。

以象變言之，六五坤體而互震，坤為地，震為葦，故以荒言。下乾有伏坤，坤為包，而又包乎坤，故以包言。二互兌為澤，河之象也。徒涉為馮，三互震為足，馮河象。又二動互坎之五，則成既濟，今未行，亦馮河象。乾為天際遠也，故不遐遺。九二互兌為朋，故以朋言。或問：二五正應，今謂二與四配，何也？曰：歸妹之妹指兌而言，此卦之四即彼之三耳。盖五君也，不容為二之偶，所配者五之妹耳。四互兌為少女，五之妹也。二伏艮為少男，兌之配也，故有此象。象傳曰中行，而五曰中以行願，四曰中心願也。中心願者，妹願有所歸也。中以行願者，九五兄而行四之願也。而二則尚于中以行願之君，而得中心願者為之偶也。曰：四與三比，互震與互兌比，歸妹之四即此之三，何不歸四于三而歸二？曰：三互震，長兄豈容與兌妹為配？九二與六五正應，故但以五命而歸二也。

此爻言九二用三而不遺初，亡其私昵而同應五，且得四也。

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。

陂，險也。泰極，否將來矣。陽无常平而不陂，隂无常往而不復，戒辭也。三居危地，以剛居正，有艱難守正之義。恤，憂也。勿恤其孚，不以隂之孚我而動其心，則于禄食有福。不然，泰轉為否，則不可以禄矣。

以象變言之，平謂三，天地分，故平也。九三之上，則上卦為山，下卦為澤，平者陂矣。往謂三隂，卦辭所謂小往者也。三隂在外，往也。往者復，則三隂在下為否矣。九二變，則下體已變矣。然九三位未離乾體，雖居危地，能念其艱而守其正，則无咎矣。勿恤其孚，三與上孚者，恤之則以三易上，反成失位。但以九居三，正固其守，則于食有福。或曰九三互兌為口，故以食言。

此爻言隂陽界限之交，不可輕動，惟當念其艱而固守也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

六四近陽，志欲下復，翩翩之象。不富，隂之象，志在從陽，故不待戒而相孚也。

以象變言之，六四之二為離，離，飛鳥自上飛下，翩翩之象。不富以其鄰者，陽為富，六隂不富也。然四本互兌，三本互震，震東兌西，鄰也。初既遠矣，若以三為富，下比三而從之，是富以其鄰也。不富以其鄰，不從三也。兌，口戒也，不待戒而孚也。從三之鄰，是以兌配震，以說而動，二爻相易，皆不當位，失其實矣。今以五之命下適乎九二隂之所願，故象傳曰中心願也。它卦取初四相應，此乃之二，何也？曰：九二得尚六五，五君位而四有互兌，則互震之妹，故因五而為二之偶易，隨時變易如此。

此爻但以隂下陽取義，更不計隂之來内也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

隂陽相交，所以成泰位。陽爻隂，下交乎二，九二之陽又能下隂而上交乎五，帝乙歸妹之象。帝乙，湯也。祉，福澤也。以此福澤下錫乎二，所以交通乎上下之情，故得元吉。取乾元坤元之義，乾坤交為大善之吉也。

以象變言之，歸妹之卦上震下兌，此卦六四互體，

有兌，兌，少女也，故為妹。六五互震，震，長男也，以少女對長男言之，亦為妹。虞翻謂震為帝，坤納乙，故以帝乙當之。雖曰引古，其實亦以爻義取之也。不然，何以不曰湯乎？象傳謂中以行願，行四之願也。四為五妹，願有所歸，五從其所願而歸之二也。按此卦以二配五，舊說皆然。六五為帝乙，則妹何所指？是有夫而无婦也。歸妹亦以二配五，然下妹上帝乙，則有婦而无夫也。盖兌體皆為妹，九三皆為夫，而六五皆為兄也。歸妹之九四為震，泰之九三互震，皆為諸侯，則主帝妹之歸者也。如此方通。或問：彖傳以震、兌相交為上下交，今以九二非四之夫，可乎？曰：易隨時變，易從道，卦爻取義不同多矣。又按左傳以帝乙為微子父，又與京房不同，恐左傳誤。

此爻與二皆以天地相交取義。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

隍者，取土為城之陷地，隂上而復下，城復于隍象。勿用師，言不可用衆也。自邑告命，自治内邑而已。貞吝，雖正亦吝也。

以象變言之，坤為土，城也。上六變艮亦為土，三變兌為澤，土降而澤，城復于隍也。坤為衆，師也。邑亦坤也。以全卦言，二之五有坎象，地中有水，師也。今上與三交，則非用師之時，故師不可用也。三之上則下體成兌，兌為口，告也。四之初成巽，命也。五之二自邑告命也。上六雖得正，然泰極否生，則亦吝矣。或曰：坤為吝，恐失之泥。

此爻言泰轉為否，雖欲自治，亦吝矣。然則盍圖于九三无平不陂之時乎？