欽定四庫全書|用易詳解卷二*宋*李杞*撰
上經二:【屯至師】。
䷂【震下坎上】
屯:元亨利貞;勿用有攸往,利建侯。
彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。
屯亦具四德,而彖曰大亨貞,則有不具者矣。屯,難也。險難之世,不可有所往,非不宜也,將以待其定也。故利建侯,以收斯民之心。人各有主,則雖不往亦往矣。夫屯之為卦,盖天地相交之始也。乾初交於坤而為震,再交於坤而為坎。震動於下,而坎險於上。動者欲進,而險者阨之,此難之所由以生也。當此之際,而欲有所為,其惟大亨貞乎?大亨貞,初九是也。初九,濟屯之主也。震動坎盈,而雷雨有澤物之功。内阻外訌,而聖人有濟世之德。非天下之至聖,孰能至於大亨也哉?夫患難之來,正天造草昧之世也。天地造物之始,草創茫昧,聽物之自生。聖人應世之始,庶事濶畧,待民之自定。故宜在建侯而已,不可以自寧,此聖人經濟天下之畧也。柳宗元封建論曰:天地果有初乎?吾不得而知之也。人生果有初乎?吾不得而知之也。然則孰為近?有初為近。孰明之?由封建而明之也。柳子厚謂封建起於天地生民之初,其天造草昧之時乎?
象曰:雲雷,屯;君子以經綸。
震,雷也;坎,雲也。震雷屯而未發,坎雲屯而未下,此險難之象也。君子觀屯之象,而思所以濟世,故以經綸為先。經綸,即經營也,謂與天下成康濟之業也。如湯、武應天順人,拯斯民於水火之中,此經綸之義也。
初九,磐桓,利居貞,利建侯。
象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。
屯卦二陽,而初九獨為濟難之主。盖坎,險也,所以為屯者也;震,動也,所以濟夫屯者也。初居下卦之下,險難在前,不可輕往,故盤旋不進,以待其定。雖盤旋不進,然其所利者,在乎居貞建侯而已。居貞者,脩德以愛民之謂也;建侯者,因人以濟難之謂也。吾无心於求民,而託之諸侯以公天下,天下之難,其有不濟者乎?屯之世,遠於民者失民,近於民者得民。初居二隂之下,以貴下賤,此天下之所以交歸而不容釋也。試以漢高祖之事明之。高祖入關,項羽背約,屯亦甚矣。而方且屈於蜀漢,燒絶棧道,以示項羽無爭取之意,此豈非所謂盤桓者乎?約法三章,鎮撫關外父老,此豈非所謂居貞者乎?固陵之役,捐數千里之地以授三將,此豈非所謂利建侯者乎?是以五年之間,雖屡挫屡屈,而卒有天下,其得民心亦可知矣。觀高祖之事,則初九為濟屯之主,豈不宜乎?
六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。
象曰:六二之難,乘剛也;十年乃字,反常也。
班,别也。春秋傳曰有班馬之聲,齊師其遁是也。二有應於五而近於初,初為濟屯之主,而五則有其位而无其德者也。二欲應五而惟初之畏,故屯邅而不進。雖邅囘不進,然有班馬之聲,則有欲遁之意矣。夫初非我寇也,乃與我為婚媾者也。而二不能從,徒知有五而不知有初,是女子之貞也。女子之貞而從非其人,安得有字育之理哉?然必待十年而後乃字,十年之後,初九成濟難之功,事勢極則必反其常也。在高祖之時,其雍齒之流乎?齒與高祖有鄉里之舊,而决意從楚,知項羽之可恃,而不知高祖之不可舍也。必待羽滅而後始獲封侯之寵,此豈非十年乃字者耶?
六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子幾,不如舍,往吝。象曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。
鹿,謂民也。古之爭天下者,謂之逐鹿。六三,有其志而无其方者也。三以隂居陽,有得民之志,而无濟難之才,譬之即鹿而无虞,徒入于林中而已。君子於此,見幾而作,舍而去之,則可以免禍。苟冒之而往,則其道窮而吝矣。在漢祖之世,其惟陳嬰乎?楚漢之初,諸侯並起,東陽少年相聚數千人,欲立陳嬰以為王。嬰自知才之不足,從其母之言,以兵屬項梁。此所謂君子幾不如舍者哉!
六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。
象曰:求而往,明也。
四有應於初,而切近於五。初為婚媾者也,而五脅之,四有所不顧,惟初之應,此所以往吉无不利也。五有人君之位者也,初有人君之德者也。五在上而初在下,論其勢則強弱有間,而四於此能審其所從,非天下之至明,其孰能之哉?張良自韓歸漢,近乎此矣。
九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。
象曰:屯其膏,施未光也。
王弼曰:處屯難之世,居尊位之上,不能恢洪博施,无物不與,拯濟微滯,亨于群小,而係應在二,屯難其膏,非光其施者也。固志同好,不容他間,小貞之吉,大貞之凶,斯言盡之矣。在高祖之世,其惟項氏乎?項羽尊為覇王,宰制天下,可謂居九五之位矣。見人恭謹,言語姁姁,人有疾病,涕泣分飲食,而不能廣覧兼聽,收群策以為用,故韓信謂如婦人之仁,豈非所謂屯其膏者哉?
上六,乘馬班如,泣血漣如。
象曰:泣血漣如,何可長也!
處屯之極,下无繫應,愈遠於民,而難不可解,故泣血漣如,其勢不可久也。項羽垓下之圍,悲歌慷慨,泣數行下,其上六之謂歟!
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