䷈【乾下巽上】小畜:【巽宫一世】
初九:復自道,何其咎,吉。象曰:復自道,其義吉也。
之巽【巽上巽下】䷸
復自道,貴未然也。初居健始,四為畜主,健處於下,巽應於上,畜於未然,引以當道,不待過舉而後圖之,何咎之有?小畜之義,莫善於此。蓋畜道難以剛勝,惟柔巽乃可。初居乾始,變而為巽,健而能順,卦變重巽,體順合權,不犯過咎,其義吉也。
九二:牽復,吉。象曰:牽復在中,亦不自失也。
之家人【離下巽上】䷤
牽復吉,得中也。二剛浸健,其復也,非若初之自然,彊而後可者也。雖勉而從,猶不失中,是以吉也。其應九五,非若四之不違也,牽而後復,非若初之自然也,但不自失而已。蓋乾而為離,離有所麗,則非自然矣。卦變家人,家人,利女貞。女從夫者也,隂從陽者也,牽而從之,不失其正中之象。
九三,輿脫輻,夫妻反目。象曰:夫妻反目,不能正室也。
之中孚【兌下巽上】
䷼輿脫輻,未行也。夫妻反目,不和也。三處健極,上處畜盛,畜之甚則志不行而情不和矣。夫義婦順,家道之正也。過舉已行,失夫子之義;勉義過中,失婦道之順。兩者俱失,豈正室之道乎?小畜之道尚往,往則亨矣。脫輻,未亨也,至五然後亨。小畜之道貴和,和則雨矣。反目,未和也,至五然後雨,以未巽故也。蓋互體離,離中虚,夫妻反目之象也。變而爲兌,兌為毁折,卦變中孚,外彊中弱,輿脫輻之象也。
六四,有孚,血去惕出,无咎。象曰:有孚惕出,上合志也。
之乾【乾上乾下】䷀
有孚,承上也。血去惕出,柔巽也。血,傷也,陽犯隂也。惕,懼也。三陽健進,四為畜主,獨立懼侵。然居巽履正,與五同志,近而相得,以由中之信,依陽剛之尊,與之合志。三雖逼已,不能侵犯,是以血去惕出,无咎也。蓋健而巽,卦之所以爲小畜也。四以一隂為畜之主,巽而為乾,巽而且健,得畜之道,是以无侵傷之懼也。
九五:有孚攣如,富以其鄰。象曰:有孚攣如,不獨富也。
之大畜【乾下艮上】䷙
攣如之富,居陽實也。有孚以鄰,信及四也。四以一隂為畜之主,五居陽實,處於尊位,同於巽體,信而不疑。四不以時權自專,而上承五志;五不以富實自處,而下及四鄰。上承下及,相與攀攣,以畜下健,此畜之所以成也。蓋五以陽剛居正處中,有孚之象也。爻變為艮,艮,止也。卦變大畜,能止健也,畜道之成也。
上九,既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。象曰:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。
之需【乾下坎上】䷄
既雨,和也。既處,安也。尚德載,積而至也。婦貞厲,貴順也。月幾望,戒不中也。君子征凶,疑於亢也。上居巽極,畜道已成。向之不雨者,今既和而雨矣。向之尚往者,今既安而處矣。畜道之亨也,其所以至此者,德積而足以上承也。所謂德者,文德之積也。小畜之道,至此極矣,持此中順可也。婦道貴順,若以剛畜為志,則厲矣。曰婦正厲者,戒其不順也。月之幾望,則欲望而未望,既望則敵於日矣。曰月幾望者,戒其不中也。君子以中順為主,居上九之位,當畜道之盛,則疑於亢矣。是以君子征凶,有所疑也。疑,似也,陰似陽也,月似日也,臣似君也,故曰有所疑也。隂之畜陽,亦積而至,非一朝一夕之故,不可不戒也。蓋爻變為坎,卦變為需。坎,水也,雲上於天,既雨之象也。在需之上六,為入于穴,既處之象也。巽為長女,而處畜極,婦貞厲之象也。需,險在前也,君子征凶之象也。論曰:小畜,明比之用也。衆親而比矣,失畜則往,故比必有所畜。陽畜隂者也,大畜小者也。而以柔畜剛,以巽畜健,權也。健而巽,所以行權也。然一隂而畜五陽,不能畜大止健,所畜者小也,其勢足為密雲不雨而已。蓋陽上薄隂,隂能固之,則蒸而為雨。今三陽健而上行,巽之柔順,一隂不能固其路,故四不能制初之復道,五不能止二之牽復,所以為密雲不雨之象也。密雲不雨,天澤不及萬物也。四為畜主,不當尊位,盛德无位,王澤不及萬物,如周西伯澤未及民,是以施未行也。升五則大有矣,施行矣,其當商之末世,周之盛德邪?其文王與紂之事邪?風行天上,為小畜之象,何也?風行天上,有聲无實,猶德藴胸中,有心无用,是以懿文德而已。蓋巽之用為潔齊,為號令,為行權,其在天下則為媾后以施命誥四方,其在地上則為觀先王以省方觀民設教,今在天上則未能潔齊於物,未能號令於時,未能行權於道,是有聲而无實,但作密雲而未能雨澤以及下也。夫乾之剛健,乃為巽之所畜,何也?蓋剛健之性,非可以剛制,惟柔順乃可以畜止之。魏劉曄嘗曰:釣者得大魚,則縱而隨之,須可制而後牽,則无不得也。得夫以柔巽畜剛健之理也。
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