姤：女壯，勿用取女。

以一小人敢於犯天下之公議，與衆君子敵，則壯之甚也。君子宜謹於防慮，而求所以遠之焉。一隂猶可制之，故言勿用取女。若至二隂生，則有遯而已矣。一隂生為姤，一陽生為復，主客之義也。三隂生則成否，始於用娶也。四隂生則為觀，變其名義以抑揚之。剥之君子得輿，亦此義也。雖世運之常，亦有可回之理，而轉移之機在我矣。天地相遇，品物咸章。天地之常，道遇而已。剛遇中正，天下大行。聖人德與位遇，而化行於天下矣。盈天地間皆遇之義也，而聖人制以相遇之禮焉。如五品人倫之相與，一事一物之裁制，君子遇之以道，小人遇之以非道。富貴貧賤、死生患難之在人，亦遇也，而亦有遇之之道焉，非其道則妄而已矣。遇之之道，所以巳天下之亂也。施命誥四方，取其風行天下之義也。

初六，繫于金柅，貞吉。有所往，見凶。聖人不以小人不可變而絶望於善焉，故啟反正之機。在君子不可以惡未著而易之，故警之以羸豕孚蹢躅。張柬之以武三思為几上肉，而卒為其所害，昧於羸豕蹢躅之訓也。二處初之上，初之惡尚微，二猶可以制之，而使不得以肆其毒。二剛而得中，善於處初者也，而初在其所處之下，故聖人深以制初之惡望之焉。

九三過剛不中，下无所遇，故臀无膚；上无所遇，故其行次且；孤立无助，故厲；遠於汙邪，故无大咎。言无大咎，則小出入有之，由於過剛不中也。若以剛中而无所遇，則為幽人之貞矣。自九二視初六，則為害治之邪，而欲其遠之；自九四視初六，則為所御之民，而欲其近之。易惟變所適而不可為，典要如此。若取名卦之義，則四近五而居不得正，下應柔邪，罪莫大焉。不取此者，居上位而澤不下究，使民轉而望救於他人，亦足以為世戒矣。

九五有德有位，治初六之柔邪，若甚易也，而聖人特慎之，而欲含章焉。蓋小人變詐百出，而易以惑衆，淺謀躁動，為所窺見，則乘間抵隙，眩人之耳目，亂人之心志，而使莫知適從矣。惟時其動，勿使有妄，密其機，勿使或露，則處得其道，而治可以常保矣。

上九過剛而居卦之上，角之象也。知剛而不知柔，視中和之德遠矣，而莫與羣焉，吝之道也。然剛，善也，終不為欲所動，故无咎。