大有：元亨。

【释名】：一阴居尊，众阳应之，阳体大，以其阴有阳，故曰大有，言其所有者大也。乾类天，离主日，兑象月，日月丽天，照临品类，万物所归，是皇天眷命，而君王富有四海之象。柔居尊位，光明虚心，众阳应之，物所归焉，盛莫大于此，是《大有》之义。

【观象】：初四互乾，乾知大始，首出庶物，是以「元亨」归之。二五、初五皆互夬，五阳决一阴，君子道长，小人道消，盛世之应也。邵子曰：“自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶！时非无小人也，是难其为小人。”此之谓也。三上互睽，小事不可以大亨，以其上下悖也。大有反同人，一阴处下，其势不足以有众，唯同乎人者，《同人》之象也。一阴居尊，人皆同我，为我所有者，《大有》之象也。大有对比，皆是人来附我，《比》次于《师》之忧，故刚中以威不服，乃有后夫之凶。《大有》次《同人》之亲，故柔中以怀远人，乃有天佑之利。其时若此，其道若此，其象亦若此。

【玩辞】：大亨通。六五柔得尊位而上下五阳应之，其占若此，则其王道也大，其受命也亨。《书》曰：“皇天眷命，奄有四海为天下君”者，谓此者也。

【疏传】：《序卦》曰：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”与人和同，万物所归，富甲天下，故《大有》次《同人》也。《杂卦》曰：“大有则众也。”先天八卦乾舍南方，后天八卦离次南方，乾离一气，其势众也。

【卦变】：五之上，《夬》变《大有》，六五主卦，一阴而有众阳，其道元亨。

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

【疏传】：六五阴柔居中，五阳皆归之，故谓「柔得尊位，大中而上下应之」，此据卦体释卦名者也。柔谓六五，上下谓五阳。乾德刚健，离德文明，乾类天，离主日，兑象月，日月行天，知时应节，故谓「其德刚健而文明，应乎天而时行」，此据卦德、卦象释彖辞者也。无文明之中虚则不能尊贤以孚众，无刚健之笃实则不能亨通而威远，刚健文明，应天时行，是以「元亨」也。《书》曰：“戒之用休，董之用威”者，谓此者也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

君子法大有之象，善则劝之，恶则惩之，美善庶物，安养群生，保有四方，奉顺天命。乾类天，离主日，兑象月，日月丽天，阴暗之物暴露无遗，美好之事尽皆张显，是「遏恶扬善」之象。休，美好，取象离。《诗经·豳风·斧》云：“哀我人斯，亦孔之休。”

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

【玩辞】：尚未涉害，本非有咎，艰以处之则无咎。富有则易生骄奢，骄奢则鲜有不害，唯处艰思患方得无咎，此人事之道。圣人于大有初九存富不可奢之戒，敬始之心深矣。

【观象】：交，涉也，取象初九震爻。二上互大有，初九承之，有未及于大，骄逸之心未生，是以「无交害」也。乾之巽，天风姤，女壮勿取，克艰敬始，天佑善终。大有之鼎，大有之时，鼎盛之世，富而不骄，艰而无害，其惟圣人乎？《诗》云：“成王不敢康，夙夜基命宥密”者，亦大有初九之义，而夫子所谓无声之乐者也。

象曰：大有初九，无交害也。

【疏传】：大有之初，克念艰难，则骄奢之心，无由生矣，所以不交涉于害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

【玩辞】：大车载重，有所前往，没有咎害。九二贤人，阳刚居中，得应于五，蒙君王恩崇，能胜大有之任，如大车之能载重物也。刚健则才胜，居柔则德谦，得中则无过，任重而不危，何咎之有？

【观象】：大车，取象乾体，坤为空车，乾为重车。古时马拉载人之车，牛拉载物之车。乾之离，健而动，动而明，是以「有攸往，无咎」矣。大有之离，纯离牝牛，乾为大车，柔顺之牛，壮大之车，无往不利，虽富有天下，犹盛而安矣。《诗》云：“屡顾尔仆，不输尔载。”刚柔相济，积中而往，又谁咎也。

象曰：大车以载，积中不败也。

【疏传】：道积于中，无所往而不利，犹大车之不可损败也。九二居中，承乘皆阳，三阳共乾，积中聚健，正应六五而不失，故谓「积中不败」者。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

【玩辞】：王公朝献于天子，小人不能。乾象君，兑主口，三公居位，是「公用亨于天子」之象。小人无刚正之德，不知公以奉上之道，专以富有为私，不能担当，是以「小人弗克」也。亨，朝献。克者，能也。

【观象】：按《易纬》分爻，三公居位三爻，处下而居人之上，诸侯人君之象也。乾之兑，天子降心，屈驾逆公，是「公用亨于天子」之象也。大有之睽，六五屈尊，虚己养贤，公侯来宾，四海归心，虽睽不悖，斯大治也。《诗》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”犹六五尊贤九三之辞也。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

【疏传】：小人无刚正之德，藏富于一身，无天下为公之心，得此反害其身，斯不可不慎也。

九四：匪其彭，无咎。

【玩辞】：能谦损，没有咎害。九四刚居柔位，隐藏其才德，谦损自抑，以事六五之君，心存戒惧，则无僭越之嫌，故得无咎，戒占者宜如是也。匪，非也。彭，盛也，满也。《诗》云：“汶水汤汤，行人彭彭。”注：彭彭，盛多之貌。

【观象】：离之艮，止于明，匪其彭，虽心未快，犹无焚次丧童之失，是以无咎也。大有之大畜，用其柔，抑其锐，童牛之牿，犹言「匪其彭」也。属处恭，执事敬，与人交必以礼，则何咎之有哉？《诗》云：“彼交匪敖，万福来求。”《书》曰：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”皆大有九四之谓也。

象曰：匪其彭，无咎，明辩皙也。

【疏传】：能知盛极必咎，而自我损抑，持盈保泰，乃明辨物理、通晓人事之极也。皙，明智也，取象离体。

六五：厥孚交如，威如，吉。

【玩辞】：其上下交往有孚信，有威严，吉祥。六五虚中，其下交也信，五阳笃实，其上交也诚，是其孚信之交也。孚者，所以通上下之情也。六五柔顺，无威则狎，凌慢所由生也，其必威严有畏，方得众阳归之，是其威如之义也。威者，所以严上下之分也。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”此之谓也。厥，其也。孚，信也。交，来往也。威，严也。如，样貌也。

【观象】：离之乾，明动而应乾，虚中而笃实，礼而不失其信，孚而不失其威，其道吉也。大有之乾，其交也孚，则野无遗贤，万邦咸宁；其治也威，则四海风动，万世永赖。《诗》云：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”六五之谓也。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

【疏传】：诚信交往，以通达心志，威严之吉，以其行简易，而不生戒心。信以发志，言其扬善者也。易而无备，言其遏恶者也。

上九：自天祐之，吉无不利。

【玩辞】：得到上天庇祐，吉无不利。上九处大有之极，而不居其有，顺天休命，故有天祐之吉，无所不利也。

【观象】：离之震，明以动，动而皆得其所之，是以无羝羊触藩之困穷，而生非礼弗履之正见，天祐之吉，由是生矣。大有之大壮，履信思乎顺，又以尚贤也，是以「自天祐之，吉无不利」也。《诗》云：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”天祐之吉，亦人之所助、人之自助者也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

【疏传】：大有初九，无交害也；大有上九，自天祐也。惟有艰难以敬始，慎终如始，一以贯之，方得天祐之善终。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”理之至也。以上爻终全卦之义乃易之凡例，蒙卦以五爻终全卦之义属特例。

【结论】：大有是盛大富有之世，然而却充满戒惧思想。初九，因未交于物，不及于有，故无交害；九二，居中应五，大车以载，仅得无咎；九三，防小人之害；九四，谦损自抑，方得无咎；六五，孚而威，则吉；一以贯之，终得上九天祐之吉。