【十四】物衆歸巳,孝德乃洽,故謂有廟。
䷬【坤下兑上】
萃,亨,聚乃通也。萃,在季反。彖及序卦皆云聚也。兑宫二世卦亨,王肅本同,馬、鄭、陸、虞等並無此字。萃,亨,至有攸往。《正義》曰:萃,卦名也。又萃,聚也,聚集之義也。能招民聚物,使物歸聚于已,故名爲萃也。亨者,通也。擁隔不通,无由得聚,聚之爲事,其道必通,故云萃,亨。王假有廟者,假,至也。天下崩離,則民怨神怒,雖復享祀,與无廟同。王至大聚之時,孝德乃洽,始可謂之有廟矣,故曰王假有廟。
【十五】物聚必有主,利見大人,用大牲吉。
利見大人,亨利貞者,聚而无主,不散則亂,惟有大德之人,能弘正道,乃得常通而利正,故曰利見大人,亨利貞也。用大牲吉者,大人爲主,聚道乃全,以此而用大牲,神明降福,故曰用大牲吉也。利有攸往者,人聚神祐,何往不利?
【十六】聚會不可无備,故除治戎器。
象曰:澤上至不虞。《正義》曰:澤上于地,則水潦聚,故曰澤上于地,萃也。除者,治也。人既聚會,不可无防備,故君子于此之時,修治戎器,以戒備不虞也。上,時掌反。除器,如字,本亦作儲,又作治。王肅、姚、陸云:除,猶修治。師同。鄭云:除,去也。蜀才云:除去戎器,修行文德也。
【十七】初應四而三承之,故有亂萃號笑。
初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握爲笑,勿恤,往无咎。有應在四,而三承之,心懷嫌疑,故有孚不終也。不能守道,以結至好,迷務競争,故乃亂乃萃也。一握者,小之貌也。爲笑者,儒劣之貌也。已爲正配,三以近寵,若安夫卑退,謙以自牧,則勿恤而往无咎也。若號,絶句,戶報反。馬、鄭、王肅、王廙,戶羔反。握,烏學反。傅氏作渥。鄭云:握,當讀爲夫三爲屋之屋。
【十八】六二,獨正易危,故孚信,利薄祭。
六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。居萃之時,體柔當位,處坤之中,巳獨處正,與衆相殊,異操而聚。民之多僻,獨正者危,未能變體,以遠于害,故必見引,然後乃吉而无咎也。禴,殷春祭名也,四時祭之省者也。居聚之時,處于中正,而行以忠信,故可以省薄薦于鬼神也。禴,羊略反,馬、王肅同,鄭云夏祭名。
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