【二十三】困,亨。處窮而自通,反是爲小人。
䷮【坎下兑上】
困亨。窮必通也,處窮而不能自通者,小人也。困,窮也,窮悴掩蔽之義,故彖云剛揜也。廣雅云:困,悴也。兑宫一世卦。
【二十四】剛揜爲困,故有言不信,尚口乃窮。
彖曰:困,剛揜也,剛見揜於柔也。險以說,困而不失其所亨。處險而不改其說,困而不失其所亨也,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。處困而用剛不失其中,履正而能體大者也。能正而不能大博,未能濟困者也,故曰貞大人吉也。有言不信,尚口,乃窮也。處困而言,不見信之時也。非行言之時,而欲用言以免,必窮者也。其吉在于貞大人尚口,何爲乎?
【二十五】君子固窮,故處困而致命遂志。
象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。澤无水,則水在澤下;水在澤下,困之象也。處困而屈其志者,小人也。君子固窮,道可忘乎?
【二十六】坎,北方,能致朱紱,南方之物。
九二,困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。以陽居隂,尚謙者也。居困之時,處得其中,體夫剛質,而用中履謙,應不在一,心无所私,盛莫先焉。夫謙以待物,物之所歸;剛以處險,難之所濟。履中則不失其宜,无應則心无私恃,以斯處困,物莫不至,不勝豐衍,故曰困于酒食,美之至矣。坎,北方之卦也。朱紱,南方之物也。處困以斯,能招異方者也,故曰朱紱方來也。豐衍盈盛,故利用享祀。盈而又進,傾之道也。以此而征凶,誰咎乎?故曰征凶,无咎。《正義》曰:困于酒食者,九二體剛居隂,處中无應。體剛則健,能濟險也;居隂則謙,物所歸也。
彖曰:中有慶者,言二以中德被物,物之所賴,故曰有慶也。
【二十七】困石謂四,據蒺謂二,不見妻謂无應。
六三:困于石,至不祥也。《正義》曰:困于石,據于蒺藜者,石之爲物,堅剛而不可入也。蒺藜之草,有刺而不可踐也。六三以隂居陽,志懷剛武,巳又无應,欲上附于四,四自納于初,不受已者也,故曰困于石也。下欲比二,二又剛陽,非已所據,故曰據于蒺藜也。入于其宫,不見其妻,凶者,无應而入,難得配偶。
【二十八】四,志在初而隔于九二,故謂困于金車。
九四,來徐徐,因于金車,吝,有終。金車,謂二也。二剛以載者也,故謂之金車。徐徐者,疑懼之辭也。志在于初而隔于二,履不當位,威命不行,棄之則不能,欲往則畏二,故曰來徐徐,困于金車也。有應而不能濟之,故曰吝也。然以陽居隂,履謙之道,量力而處,不與二爭,雖不當位,物終與之,故曰有終也。
【二十九】九,二以謙能招赤紱,五剛猛困于赤紱。
九五:劓刖,至受福也。《正義》曰:九五以陽居陽,用其剛壯,物不歸己。見物不歸而用威刑,行其劓刖之事。既行此威刑,則異方愈乖,遐邇愈叛。兑爲西方之卦,赤紱南方之物,故曰劓刖,困于赤紱也。此卦九二爲以陽居隂,用其謙退,能招異方之物也。此言九五剛猛,不能感異方之物也。若但用其中正之德,招致于物,不在速暴而徐,徐則物歸之而有說矣,故曰乃徐有說也。居得尊位,困而能反,不執其迷,用其祭祀,則受福也。象曰:志未得也者,由物不附己,巳志未得,故曰志未得也。乃徐有說,以中直也者,居中得直,不貪不暴,終得其應,乃寛緩修其道德,則得喜說,故曰乃徐有說,以中直也。利用祭祀受福者,若能不遂迷志,用其中正,則異方所歸,祭則受福。
【三十】凡物因則謀通,故上六有曰字。
上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。居困之極,而乘于剛,下无其應,行則愈繞者也。行則纒繞,居不獲安,故曰困于葛藟,于臲卼也。下句无困,因于上也。處困之極,行无通路,居无所安,困之至也。凡物窮則思變,困則謀通,處至困之地,用謀之時也。曰者,思謀之辭也。謀之所行,有隙則獲,言將何以通至困乎?曰動悔,令生有悔,以征則濟矣,故曰動悔有悔,征吉也。《正義•象曰》:未當也者,處于困極,而又乘剛,所處不當,故致此困也。吉,行者知悔,而征行必獲吉也。
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