字義
履,不處也。履只訓行,畜止而履行,二卦正相反對也。人之所行,未有能外於禮者,故序卦謂履為有禮,非以禮訓履也。觀曲禮、少儀、鄉黨可見。古人一舉手動足,无非禮者,故大壯曰非禮勿履,亦以履為行而已。
履,虎尾。
隂本靜而不行,履,以一隂在内而行衆剛之事,故謂之履。履之《本義》如此,而成卦之後却有二義。自下卦言之,六三以兌之說與乾相應,下說上和,故能以柔行剛,而无見咥之凶。自上卦言之,九五以中正臨下,雖剛而和,故能履帝位以聼乎三,而无相疑之疾,亦履虎尾而不咥者也。兌與乾皆有虎象,禹以臨民為朽馭,湯以得位為深淵,穆王以宅丕后為虎尾,則為卦主與居帝位,安得不皆謂之履虎尾乎?三自下通上,故謂之亨。五自上通下,故謂之光明。如武王之光于四海,无所不通,是亦亨也。不疚以訓不咥,光明以訓亨字。
上天下澤。
天上地下者,其分自絶,不必辨也;天上水下者,其志自乖,不必定也。惟上天下澤,則澤之氣常行於天,而天之分自嚴於上,故為行而不處之象,又為辨而能定之象,此其所以合於禮也。禮為人之交通而設,然禮行而分愈明,是以君子履之辨上下屬乾之斷,定民志屬兌之說。
初九:九二
素履者,疑若安於平素,而反謂之往,謂之行願。坦坦者,疑若平行无礙,而反謂幽人之貞。蓋以爻位之剛柔言之也。初九重剛,其志在行,不能使之不往,但能不失其初心之素,則无咎矣。學者初心皆在於行志,非必皆逐禄也,及其既仕,始失之耳。九二履柔行中,无所歆羨。坦坦者,寛閑之貌,故為幽人之貞,其心坦蕩不可亂。
六三
眇者跛者,象六之柔也。能視能履,象三之剛也。柔而履剛,本无可行之理,故曰不足以有行也。履虎尾者,行危道也。喻六居三,所履不正也。本不足行,又行危道,安得不傷?故曰咥人之凶,位不當也。武人,粗暴之人也。不足行而行,不可履而履,皆粗暴之象。大君者,一卦之主也。六三質雖甚柔,而所履者剛,又當不處之時,而得為一卦之主,是以粗暴如此。故曰武人為于大君,志剛也。言本剛才而有剛志,故其象如此。
眇:跛
六三當履之時,而在下體,謂之跛可也。又有視象者,六三互體為離,離目不正,故謂之眇。亦以見人之妄行者,皆由於不明也。
六三:九四
三五履剛,故為虎尾,以象其危。四履柔,亦為虎尾者,凡卦之下爻為尾,乾為虎,四在其尾也。彼以義言之,此以象言之也。三剛而尚武,與五爭為主,故凶。四柔而愬愬,上巽乎五,故終吉。三言志剛,可見四之志柔;四言志行,可見三之志不足行,皆互文也。諸爻皆以位為志,初為行願,二為中不自亂,三為志剛,四為志行,皆主位言之。蓋其所自處如此,則其志可知矣。
六三:九五
六三於彖辭為亨者,以下卦言之,有和說之德也。於本爻為凶者,資本隂柔,履位不正,宜其凶也。九五於彖辭為不疚者,以上卦言之,有剛健中正之德也。於本爻為厲者,以剛行剛,志在夬決,所決惟三,而三當權用事,方為一卦之主,其理雖正,其事則危也。故小象獨以位之正當為言,其義明矣。凡彖多言卦德,凡爻多論爻位。
其旋元吉。
上九與六三為應,以六三所視所履考其禍福之祥,則六三雖凶而上九反。吉,旋反也。上九居亢龍之位,又與三相應,疑於不吉。然六三履剛而上九履柔,六三應剛而上九應柔,故彼之凶反足以為我之吉。履柔為善,應柔為吉,故曰元吉。隂陽相得為慶,三為一卦之主,說而應乎我,故為大有慶也。
六爻
履之六爻,皆以履柔為吉。故九二為坦坦,九四為愬愬終吉,上九為其旋元吉,皆履柔也。柔則不敢肆行,所以其行常吉。六三卦辭本善,終以履剛為凶。初九、九五所履皆正,然初僅能无咎,五不免於厲,皆履剛也。是故初則懼其失初心之正,而敎之以保其素;五則懼其恃勢位之正,而敎之以謹其決。蓋剛者喜動而好決,任剛而行者,後多可悔之事也。
一隂一陽卦義
一隂一陽之卦,在下者為復、姤,在上者為夬、剥,其義主於消長也。在二五者,陽在二為師之將,在五為比之王;隂在二為同人之君子,在五為大有之君子,其義主於得位也。在三四者,陽在三則以剛行柔為勞謙,在四則以剛制柔為由豫;隂在三則以柔行剛為履,在四則以柔制剛為小畜,其義主於用事也。大抵用事之爻,在下者為行己之事,在上者為制人之事。行己以剛為貴,故行剛者曰謙;制人者柔易悦而剛難制,故制柔者曰豫,制剛者曰畜。
周易玩辭卷二
<經部,易類,周易玩辭>
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