䷘无妄

无妄，无虛妄也。為卦震下乾上，為雷迅於天，誠以動物，无妄之象也。史記作无望，王肅因之，其義相通。盖君子誠盡在我，命聽在天，未嘗有希望之心。希望，妄念也；不希望，无妄矣。人而无妄，乾德也，故曰元亨利貞。四德已備，何行不得？然吉凶禍福，係乎時位，故災眚之來，自我致之謂之正，而不自我致之謂之匪正。其匪正有眚，遇也，雖至誠，安往乎？此卦與臨相通，臨曰元亨利貞，又曰至於八月有凶。八月之凶，氣數之適然，匪正有眚之謂也。或曰：匪正有眚，如言必信，行必果，雖誠而非正。又其次，則尾生、白公之為矣。此說亦可通，似非彖爻之旨。初居无妄之始，往而獲吉，是誠則必達蠻貊可矣。義命，合者也；德福，兼者也。傳曰：得志，慶矣。

六二中正，无妄之純也。正應在上，无妄之福也。无妄之福何如？耕而有穫，菑而有畬，福也，亦望也。不耕得穫，不菑得畬，福也，非望也。如是，何往不利乎？傳曰：未富。原其心，非期富而與富會。夫惟有无妄之福，則亦有无妄之災。六三以柔居剛，德无妄也。窮交在上，災亦无妄也。何謂无妄之災？盖災自我招，自我得曰有望，非我招而我得曰无妄。其事何如？有牛於此，不知其繫之者也。故曰：或牛繫而牛存，則无得而无失，乃行人竊而得之矣。繫者誅求，則邑人受其災矣。夫邑人未嘗受繫者之託也，或人亦未嘗以牛付之邑人也，乃為行路之竊，而罹意外之災，其不幸乎？故无妄而无災，非君子之敢必。有災而終无妄，實君子之處心也。夫惟有无妄之災，是以有无妄之守。九四以剛居柔，无妄者也。下无正應，不可有為也。惟四貞固自守，以免咎耳。傳曰：以无妄之德而可貞，无咎。天下固有此事也。夫雖有无妄之守，不能免无妄之災。九五體健履中，居尊處正，无妄之至也，宜其无疾矣。宜无疾而有疾，无妄之疾也。有妄之疾，必治之藥可耳，不藥為憂。无妄之疾不必治，徐俟其愈耳，勿藥為喜。盖憂其所不必憂，治其所不必治，投以非劑，損其元氣，將因藥而發病，因病而喪生者有之。傳曰：藥不可試，戒之矣。夫雖有勿藥之喜，亦必有貞痼之疾。上九體剛履柔，无妄者也。然此卦之上，時勢極矣。極則必危，故用静吉，用作凶。行則有无妄之眚，无攸利矣。傳曰：時窮之災，非其人之過。惜之也。

說卦傳曰：无妄，災也。盖无妄至德，惟慮其災爾。初九、六二，以德獲福，曰吉，曰利。九五始若未亨，終則介福，故曰喜。此元亨利貞，若天祐之也，時也。四之可貞，猶幸未禍，三、上則災眚矣。此匪正有眚，不利有攸往，若天阨之也，亦時也。噫！古之聖賢，有德而不遇者，豈一人乎？彖、爻之意相發矣。

俞玉吾曰：无妄乃大畜倒體，无妄内卦初九之剛，盖從大畜外卦上九而來，非從本卦升降也。

王輔嗣曰：剛自外來而為主於内，則柔邪之道消矣；動而健，則剛直之道通矣；剛中而應，則齊明之德著矣。九家易曰：天下雷行，陽氣普通，无物不與，故曰物與。雷行物與句。

劉濬伯曰：天下之物皆有所望，惟雷動於天，出人不意，故為无妄。茂對之為言，猶盛行永言之比。

念曰：雷出，物與之偕出；雷入，物與之俱入，故曰天下雷行。物與雷以時不妄動，物隨雷不妄與，无妄之象也，皆時也。先王以茂對時育物，時未至，不能先時而育之；時既至，不忍後時而不育。時象雷，育象天。或曰：雷迅而人之妄心息，故无妄。

震為禾稼，故有穫象。田者，一歲反草曰菑，三歲悉耨曰畬。坤為牛，指二。坤畫離牝牛，亦二也。三互巽，繩繫牛者。藥者，虞翻謂巽木艮石稱藥。