欽定四庫全書|紫巖易傳卷一*宋*張浚*撰
上經
䷀【乾下乾上】
乾:元亨利貞。
乾,道也;元、亨、利、貞,德也。道,一也。德有四焉:自然之理,自然之序,自然之數,不可易也。故夫數者,一、二、三、四是也。數至四而備矣,合之為十,别之為五,莫非自然。故夫天有四時,地有四方,人有四端,五實周流乎中。五者,皇極之中道也,乾道也。乾以中運,元、亨、利、貞,終始不息,生化之功,於是乎出。元以始之,亨以通之,利以裁之,貞以固之,天人之理,無餘蘊矣。
初九,潛龍勿用。
陽潛於一,靜養之功,不可不謹。說之築巖,尹之耕野,望之釣渭,顔子之陋巷,大舜之深山,皆勿用也。而虞舜之德正配乾,周文實法舜。
九二,見龍在田,利見大人。
三畫,一為天,二為地,三為人。有天斯有地,有地斯有人,以數言也。六畫,一二為地,三四為人,五六為天。天處乎上,地處乎下,人處乎中,以位言也。見龍在田,其德著見。言行之脩,巳聞於時,不有應也。德罔克施,利見大人,志可行矣。舜三徙成都,利見於堯,其此時乎?
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。
天地設位,能以人成。乾至於三,三才備具。君子觀象,進德脩業,以配天地。乾乾動,罔非天也。既惕且厲,畏天之誠,見於此矣。德業其有不大哉?雖然,君子何惕?君子出而同人,盖將與天下共其憂,是以惕。乾三四不言龍,龍之在人,其變莫測,不可以形求。舜由仁義行,聞善言善行,若決江河,莫之能禦,乾乾也。
九四,或躍在淵,无咎。
四陽既壯,其氣上逹,德成於内,天其察之,故或躍下應。初九正靜之心,不忘脩已,故在淵。書記:舜元德升聞。莊子謂:受命於天,惟舜獨也。正或躍在淵也。
九五,飛龍在天,利見大人。
虞舜於是不得已而紹堯之統矣。舜豈以得天下為心哉?有若飛龍,勢莫可禦。夫德同於天,然後能霈天之澤。聖人脩德於身,積非一日,時至德行,孰不觀化而被惠邪?禹、稷、契、臯陶之徒,相與出而輔舜,見大人之利,莫尚於此。
上九,亢龍有悔。
過中故亢,九而六之,天地之數將窮於是。聖賢處此猶難也,而况其下者乎?盖居富貴極至之地,耳目之所感移,意氣之所動蕩,有不可勝言者矣,故有悔云。
用九,見羣龍无首,吉。
聰明聖智守以愚,貴為天子守以謙,富有天下守以儉,皆用九之道。九復為一,羣龍畢應,行中履正,不自尊貴,為吉孰大?帝庸作歌,其在是歟?
彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
萬物皆出乎一,一氣之運,形以之統,雲行雨施,功用出矣。自乾而坎,自坎而艮,生生化化,終始無窮。理既大明,位斯時定,乾何為哉?乘此六陽之氣,均調造化,遲速進退,制之在我,元亨之功,於是為大。乾道變化,聖人贊乾之功也。乾之變化,聖人成之。聖人正心誠意,以默贊乾元,變化代興。凡物有生,各得其正,天地大和,參之為一,利貞行矣。首出庶物,萬國咸寧,不亦宜乎?乾元之德,至是而備。四德分之為四,合之為一,於一之中,四以之行。
象曰:天行健,君子以自強不息。
天以誠運,其行至健,生物大功,自是流出。君子法天,去偽存誠,求以自強,自強而後能不息。記曰:不息則久,久則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。且夫君子之所不息者何道?曰:善道也。君子勉於為善,生物之德,可以配天,功用大矣。
潛龍勿用,陽在下也。
見龍在田,德施普也。
終日乾乾,反復道也。
陽之生數中於三,三三而九,其變無窮,故乾之九三有通變不息之道。反復道,謂心念之所起,無須臾而離於道。上下互體俱乾為乾,乾為反復道,乾道也。三位在辰為終日。
或躍在淵,進无咎也。
進不失正,何咎之有?惟靜故正。乾體具天,一成數四,應初為在淵,居下卦上為躍。
飛龍在天,大人造也。
九五得陽數,正中數,與德符,斯可以大有為於天下。盖龍至於五而德全,德全故能變能化,其道若神,而功利所及者大。
亢龍有悔,盈不可久也。
盈則失天人之心。夫盈,天道所虧,地道所變,鬼神所害,人道所惡,是安能久哉?有大物者必用謙,謙斯亨,亨斯有終矣。
用九,天德不可為首也。
高其目而下其耳者,匪天也。夫有為首之心,天下孰告以善道?何以主利萬物而配天之德也?
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