於卦變為離,重巽,於爻變為二隂。爻卦䷠二五互易而變,初分峙為足,顛趾,以喻洊亨之始。五對植為耳,上衡亘為鉉,鉉貫於耳,舉鼎之功也。二、三、四雖皆為腹,而義不同。二言亨飪之實,三則不見舉於耳,雖有雉膏而不得食,四則鼎餗盈滿,敗廼公事。
【原文】象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。
下巽為木,上離為火,薪燃火出,則木上有火,為亨鼎之象。昔夏禹鑄鼎象物,以承天休。桀有昏德,鼎遷于商,載祀六百。商紂暴虐,鼎遷于周,成王定之郟鄏。卜世三十,卜年七百,天所命也。鼎以養人,則止於亨飪;以為寶鎮,則君德昏明之符,天命去留之驗也。鼎貴正,正則不傾;鼎貴安,安則不摇。大君之正天位,凝眷命;君子之正居位,安義命,皆體其象也。革已改命矣,改不可以不凝。正王位以德元,祈永命以用德,又大君正凝之本。
鼎,元吉,亨。
爻有鼎之象,故卦名鼎。
彖之義,夫子釋之,以明元吉大吉。
彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。
卦有象,有用,有德。卦之名鼎,指其象也。木巽于火之下,亨飪之功也。古聖革茹毛飲血以為亨飪,豈為口體之養哉?祭祀也,賓客也,祭莫重於享帝,大禮必簡,特牲薦誠而已,以專為貴。賓客莫重於養,聖賢備物致養,醯醢膳胾之雜陳,羊豕魚鼈雞雉麋鹿之畢具,以大亨為貴。亨飪之所宜先,其用也。兼聽故聦,博覽故明,必其中虚其志,巽者能之,剛狠自用者不能也。巽以為主,然後能成離明之德。巽離皆隂卦,初之巽有聦明而无昏昧,五之柔得中而能應,則不偏於柔暗,不失於巽懦,其德也。有是象不可匱於用,有是用要必本於德,三者備,是以致鼎時之大亨也。
初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。
顛,倒也。初在下為趾。利,宜也。出,去之也。否,宿昔滓濁之物,出之所以潔鼎也。隂居下,妾之象。
鼎曰亨飪,必有宿漬存焉。洊亨之初,不傾寫之則否,故為新物之害,出否所以為宜也。妾者妻之媵,今但得妾事,若倒置然。妾媵所以廣嗣續,重祖宗,猶鼎之顛趾,有時而然,有為而爾,可无咎也。唐明皇為太子,其妃方娠,太平公主惡其多息,太子躬自煮去胎之藥,夢神人覆其鼎,如是者三,是生肅宗。斯爻之義,證於千餘載之後,故曰:无有遠近幽深,遂知來物。噫,神矣哉!
【原文】象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。
鼎貴正,而顛之悖也。然當其洊亨,顛之所以致用,何遽為悖邪?出否以潔,鼎固將受新割之腥;得妾以其子,不可不從夫人之貴。不然,反以納否。聖人慮後世執以子之辭,行其以孽干正之私,故戒其從貴用足,周公言外之意。
九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。
二為腹實者所亨也,亦剛中之象。師服曰嘉,耦曰妃,怨耦曰仇。九三,九四也。疾,疾楚也。即,從也。不我能,即不能從我也。
鼎之未亨,腹枵如也。投腥焉,腹斯有實。五應二,嘉耦也。三四不得應,怨耦也。與我為仇,欲轑鼎而染指其中,幸彼有耳革覆餗之疾,雖欲即我而不能,彼不我害,則吉在我矣。
【原文】象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。
六五都舉鼎之柄,二當謹所之,以奉五為先,不當脅於三四,謬奉其實。三四仇我,初若有尤,及彼自救之不暇,終何能為我尤哉?无尤,吉也。
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。
耳,五之象。革,改也。行,舉鼎以行也。塞,不通也。雉,文禽,六五之象。膏,雉之肪。鼎,味之至甘美者,喻六五之好爵。不食,不以好爵靡之也。方雨,方將雨也。虧,損也,終无初也。吉,悔之反也。
鼎以耳行,耳以虚受。二應五,得耳以有行。三應上,對植之耳,革而為鉉,故其行塞而不通。夫不為君所舉,則不與共天禄,分則宜爾。然二、三、四皆受亨之位,五之舉二,豈能獨遺三邪?隂陽至是而始和,初焉之悔可損,而終有吉矣。
【原文】象曰:鼎耳革,失其義也。
耳。革而為鉉,失舉鼎之義也。萬邦 獻,共惟帝臣應,得其正也。惟帝時舉,得所應則得所舉也。車服以庸,食雉膏者也,士君子盍亦謹所應乎?
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
鼎足剛,則足以載重。四,初位之應也,足弱有折之象。四,近臣為公。餗,鼎飪也,足折則餗覆而出。渥,慚赧。 ?,赤貌。詩:簡兮赫如渥赭。鄭氏曰:赫然如厚。傅丹子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。鼎自二至四,腥胾盈而易覆,所任重而難勝。而初以柔為之,足不克勝任,顔厚忸怩,見面如渥丹然,敗養人之功,包失職之羞,凶可知矣。初,虚鼎也,顛而无咎。四,盈鼎也,覆故有凶。
【原文】象曰:覆公餗,信如何也。
鼎餗既覆,信乎末如之何也。是故授任者貴器使,受職者貴自量。不擇而授,棄其官也;不量而處,不自有其躬也。乾上九曰:盈不可久。欹器之銘曰:滿則覆舉,覆餗一隅。則士君子之制行,何莫監斯!
六五:鼎黃耳金鉉,利貞。
離中言黄,畫中虚而對植,有耳之象。金象五位之陽剛,鉉以貫耳,耳以受鉉,胥資以舉鼎者也,故於五言鉉。利,宜也。貞,正也。
賢之用舍,君主之,鼎之舉錯耳。主之亨飪,至五而羮定矣。六五虚懷,居大中之位,不自有其有,扛鼎中之實,推以養人。然當養而不養失,人非所養而養失已,是故宜於得正也。二言謹所之,五言利貞,其義胥應,故曰柔進而上行,得中而應乎剛。
【原文】象曰:鼎黃耳,中以為實也。
中,釋黄耳。實,即二之實。中以為實,則无過不及,是亦正也。
上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。
玉堅而温淳,金堅而剛玉。鉉,九居上之象。鉉,一而已,在五為金,在上為玉。金鉉,貫耳之時。玉鉉,則鼎已薦而處耳之上,非有兩鉉也。
鼎道已成,亨飪之利,溥博无外,以之享上帝,養聖賢,自養其身,徧及四海,大吉,无不利也。井以木巽水,鼎以木巽火,井、鼎用皆在五,成功皆在上,故井上為元吉,鼎大吉,皆以養為利。
【原文】象曰:玉鉉在上,剛柔節也。
玉鉉者君之德,在上者君之稱。金以為質,稱其舉也。玉以比德,豈眞以玉為之邪?新國用輕典,亂國用重典,因其國俗而用之也。治國用平典,則節其剛柔之用,如成王之不剛不柔。節之為言,非曰剛節柔,柔節剛,如子產之糾以猛,濟以寛也。施之亨飪,則調五味,時獻亨,使適其味之和。推以養人,則懋遷有无均,節貨賄,使上下和,貧富均,皆此義也。鼎云鼎云,食飲云乎哉?
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