䷥【兑下离上】
睽。小事吉。彖曰:睽,火動而上,澤動而下;二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!
睽自巽來,以三為主。下巽以初之柔,易三之剛而為兌;上巽以四之柔,易五之剛而為離。離柔居五,火動而上;兌柔居三,澤動而下。火性炎上,水性趨下,火澤之睽也。方其為巽,巽長女,上下皆巽,二女同居也。二柔相直,无配合之理,其志不同也。下巽變兌,上巽變離,行也。下兌上離,以說麗明,五柔得中,進而上行,下應乎剛,睽之本體也。是以小事吉者,隂為小,變為事,柔居乎三,為卦之主,位既不當,不容不變,用之而剛,於卦為大有。柔得尊位大中,而上下應之,所以為吉,睽之變體也。天地男女萬物,皆不外乎隂陽,方其為睽,則隂陽間隔,及為大有,則睽者合矣。以天地言之,天位乎上,地二生火,火性炎上,所以同者,以三之變也。以男女言之,二五相孚,各得其志,所以通者,以三之變也。以萬物言之,大明當天,萬物相見,所以類者,亦三之變也。睽之時而得為大有者,以其能用也。凡卦之變大有者,皆稱吉。鼎元吉亨,初用六也。黄離元吉,二用六也。睽小事吉,三用六也。大畜童牛之牿,元吉,四用六也。
象曰:上火下澤,睽;君子以同而異。
離、兌皆隂卦,而火炎上,澤潤下,同而異之象。君子周而不比,和而不同,群而不黨,蓋取諸此也。
初九:悔亡。喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。象曰:見惡人,以辟咎也。
悔亡,初不變也。四在互坎之中,為美脊之馬,若用而柔,則喪馬矣。勿逐者,初不可往而為柔也。自復者,四當變剛為柔,復其本位也。四為睽之間,是謂惡人。今不為敵而為應,初雖見之,何咎之有?
九二:遇主于巷,无咎。象曰:遇主于巷,未失道也。
二五相應,為四所間,未免委曲以通其情。五君位,主也;離中虚,巷也。二以剛遇五之柔,遇主于巷,君臣同心,不失其相與之道。以此去間,何咎之有?
六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。象曰:見輿曳,位不當也;无初有終,遇剛也。
三居互離之中,為輿,為牛。曳者,乘二之剛,後有所繋,輿不得行。掣者,負四之剛,前有所制,牛不得進,以其居不當位也。五與三皆柔,上與二皆剛,頤之象也。頤中有物,當齧而去之。五之厥宗噬膚,同噬乎四也。其人指四也,天指上也,所以為睽,皆四之故。人力雖不能加,天且劓之矣。四守剛不變,則為睽之間无初也。四變剛為柔,則无睽之間有終也。在上則為遇雨,在三則為遇剛,而三上相應矣。
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲无咎。象曰:交孚无咎,志行也。
四與初不相應為孤,用之而柔,交孚乎初,為遇元夫。睽孤故危,知其危則不還其剛,何咎之有?孚者四之志,變而有應,則志行矣。
六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎?象曰:厥宗噬膚,往有慶也。
悔亡者,五與二應,不可輕變也。自二至上,頤中有物之象。厥宗,指三也。五與三為宗,同噬乎四之膚,齧而合之,間者去矣。四剛既往,上下皆應,則不為睽,何咎之有慶也?
上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往遇雨則吉。象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。
上本與三應為不孤,為四所間,失三之應則孤矣。豕與鬼指四也,塗與車指三也。四居互坎之中為豕,下兌為澤,豕在澤中,故見其負塗。坎北方幽隂,鬼之所舍,互離為車,在坎之下,有載鬼一車之象。坎為弓,弧也。先張之弧四,以剛敵上也。後說之弧四,變剛為柔也。向非四為之寇,則上與三婚媾矣。往遇雨則吉者,四之寇既往,然後三上相親,无有間之者,三在兌澤之上,雨也。凡所以致睽之疑,皆四之剛實為之,四不為剛,則羣疑皆亡,是為遇雨之吉也。
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