上經一【乾至隨】
乾卦說:
卦之始畫也,奇耦而已。一與一為二,故有奇則有耦;二與一為三,故三畫而成卦。奇,陽也,三畫皆奇,純乎陽者也,名之以乾,謂其健也。耦,隂也,三畫皆耦,純乎隂者也,名之以坤,謂其順也。故曰:乾,陽物也;坤,隂物也。易雖生于隂陽奇耦之畫,然奇耦不相錯,則乾坤判然,二物何以見隂陽剛柔之用哉?是以純乎陽則偏乎陽,純乎隂則偏乎隂,其純也,固其所以為偏也。况重乾為乾,重坤為坤,六位皆純而健順之至,聖人作易,得不為之慮乎?故今乾坤二卦諸爻皆有惕懼警戒之辭,而惟二五之中爻則否,誠慮其或偏也吉。今說者往往直以乾坤為天地而不少致思,亦不復玩味其辭以求消息盈虚之理,胡不以未有十翼之前觀之乎?乾坤卦下之辭與六爻之辭及用九用六之辭,凡二百十七字,自飛龍在天一字之外,皆未嘗以天地為言。至孔子作彖、象、文言,乃始詳陳天地之理,特舉其得乾坤健順之大者以明之耳,豈可直謂之天地而不深玩其辭哉?先儒亦曰:為君為父,在人之乾也;為玉為金之類,在物之乾也。乾坤之理无乎不在,而謂乾坤二卦即天地可乎?初九在下乾之下,九四在上乾之下,皆未進于中者也,故初有勿用之戒,四有或躍之疑。九三在下乾之上,上九在上乾之上,皆過乎中者也,故三有夕惕之戒,上有亢悔之災。惟二、五各居一卦之中,而不偏不過,則中正合德,而皆有利見大人之辭,其所以詔天下後世者,甚明白矣。至如初與四,雖皆未進乎中,而初最在下,其剛健尤戒于輕進,故曰潛龍勿用。曰勿用云者,言其必不可用也。四則出于下卦之上,有時而可進,故雖或躍在淵而无咎。三與上雖皆過乎中,而上處一卦之極,剛健之過甚者也,故曰亢龍有悔。曰有悔云者,言其當有悔也。三則猶在上卦之下,其過未至于甚也,故惟終日乾乾,夕惕若厲,則可以无咎。初九之辭決,戒之切也;九四之辭疑,則與之進也;九三之辭詳,猶可勉也;上九之辭直,則不可為也。聖人之言,纎悉委曲,一至于此,則亦惟恐其陽剛之或偏而已。用九曰:見羣龍无首,吉。正謂陽剛易過,所以用之者,要不可為首也。六十二卦皆无用九、用六,而獨于乾、坤言之,于其純者,而戒其偏且過也。六十二卦之九六,即乾、坤之九六也。
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易经山风蛊卦的“九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。”爻的详细解释。
【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[明]熊過撰《周易象旨決錄•卷三》 【原文】睽,小事吉。 革亦二女同居而大亨,革以九居五,六居二,大亨者,以其...
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